导读:本文包含了讲经文论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:讲经文,衙前乐部,傀儡戏,诸天伎乐与郑卫之音
讲经文论文文献综述
何剑平[1]（2019）在《Φ365号《妙法莲华经讲经文(二)》的创作时代》一文中研究指出本文对俄藏Φ365号《妙法莲华经讲经文(二)》进行了重新考察,着重讨论了它的创作年代。这篇讲经文产生于北宋。讲经文作者在讲经文中运用了代表北宋音乐文化信息的"衙前乐部"和"傀儡戏"物象;其强调诸天伎乐与世间音乐之分,推崇正乐、排斥俗乐的倾向也与北宋建国之初雅乐意识的加强有关。(本文来源于《西南民族大学学报(人文社科版)》期刊2019年10期）
计晓云[2]（2019）在《BD7849号《妙法莲华经讲经文(残卷)》考略》一文中研究指出本文以国家图书馆藏BD7849号(北6204、制49)写卷为研究对象,探讨其文本性质、撰述背景、抄写情形、素材来源及创作时间。认为:本卷是以叁分科判的形式解析罗什本《妙法莲华经》,故拟题"妙法莲华经讲经文"。此卷共由叁部分组成:押座文、开题文、庄严文。其中,押座文改编自S.2440号写卷中的《维摩诘经押座文》《叁身押座文》;开题文创作时借鉴了窥基《法华玄赞》;庄严文是佛教法会常见的仪式文本,主要揭示本卷专属为宫廷讲经而撰的罕见文本。(本文来源于《敦煌学辑刊》期刊2019年02期）
杨明璋[3]（2018）在《Φ223《十吉祥》与《佛说阿弥陀经》讲经文》一文中研究指出Φ223学界名之为《文殊十德赞》或《十吉祥》,本文发现其是以唐代窥基撰《阿弥陀经疏》《阿弥陀经通赞疏》为基础敷演而成,而P. 2955 《佛说阿弥陀经讲经文》也是以窥基撰《阿弥陀经疏》为基础,二文本应是相互关联的《佛说阿弥陀经》讲经文。又它们均以阐释佛国净土的的奇珍异宝、珍禽异兽为要,如此的叙述,或来自佛典,或引述当时文人诗作,且有唐土的人、事、物,可见讲经者已将佛教与中土本有的祥瑞融合为一,是当时唐土祥瑞文化具体而微的展现。(本文来源于《敦煌学辑刊》期刊2018年03期）
何剑平[4]（2018）在《维摩诘变相与讲经文及通俗佛经注疏之关系新证——以莫高窟第9号窟的阿难乞乳图的榜题为中心》一文中研究指出莫高窟第9号窟的维摩诘变相榜题是研究变相、变文与经文关系的重要参考文献。围绕其与敦煌讲经文、通俗佛经注疏之间的关系,通过梳理、比对佛教文献及相应敦煌写卷,可以得出以下结论:莫高窟第9窟北壁东侧阿难乞乳图的这段榜题,来源于敦煌地区流行的《维摩诘经》通俗注疏中所摘抄的《乳光经》。这表明敦煌壁画中的画面场景及变相榜题,受到敦煌地区与讲唱文学相关的讲经文、通俗佛经注疏的影响。同时,也可以看出变相的创作常偏离了原始经文而接近了讲经文或相关的通俗注疏。这种现象展现了晚唐五代时期佛教宣讲注重通过简单故事普及佛教的发展态势,也呈现出此一时期维摩诘变相的人间化特征。(本文来源于《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》期刊2018年03期）
赵阳[5]（2017）在《黑城本《弥勒上生经讲经文》为词曲作品说》一文中研究指出讲经文作为佛教讲经之底本,保存有很多讲经活动的珍贵资料,这在敦煌出土的大量讲经文中多有体现。《俄藏黑水城文献》第四册中有一件被定名为《弥勒上生经讲经文》的文献,在将其与敦煌讲经文比较后可以看出,它于内容和格式上均不符合讲经文的特点,因此将其判定为讲经文似乎欠妥。文末被原书叙录定义为"杂写"的"小石花心动"五字也非为杂写,而应是这件文献实际体裁的标识语。因此,黑城本《弥勒上生经讲经文》的定名并不准确,它更像是作者在念佛之余,以经文为歌辞的一首词曲作品。(本文来源于《敦煌学辑刊》期刊2017年03期）
计晓云[6]（2017）在《羽153V《妙法莲华经讲经文》中九色鹿王本生故事源流考》一文中研究指出杏雨书屋藏羽153V《妙法莲华经讲经文》中九色鹿王舍身救怀孕母鹿故事所述的释迦鹿苑度五比丘说法一事,当是参考竺佛念所译《出曜经》。鹿王舍身救怀孕母鹿的本生故事,借鉴了窥基的《妙法莲华经玄赞》,窥基的注文采自玄奘《大唐西域记》,并有补充润色。玄奘所述并非凭空杜撰,而是在鸠摩罗什所译《杂譬喻经》《大智度论》及《大庄严论经》的基础上编纂而成。写卷中"九色鹿王"之名,借用了九色鹿救度溺水人故事中主角的名称,与佛典中"菩萨鹿王"的记载相结合,传达了因果报应和舍身布施的宗教含义。(本文来源于《敦煌学辑刊》期刊2017年03期）
黄唤平[7]（2017）在《《妙法莲华经讲经文》的讲唱情形考》一文中研究指出《妙法莲华经》作为一部重要的大乘经典,历来就受到人们的喜爱。笔者考证认为《妙法莲华经讲经文》的创作、抄写时间大致在唐天宝年间(754年左右)至五代时期,甚至晚于五代时期。~((1))这个时间段也是敦煌地区《妙法莲华经讲经文》讲唱流行的大体时间。我们通过世俗文献中的记载,也可以印证这个推论。日本僧人圆仁在其《入唐求法巡礼行记》中明确记载了会昌元年(841)长安寺(本文来源于《国学》期刊2017年01期）
计晓云[8]（2017）在《《维摩诘经讲经文》中的文殊信仰——以贞松堂藏本及国图藏《文殊问疾》为考察中心》一文中研究指出敦煌遗书中现存8篇《维摩诘经讲经文》,皆演绎鸠摩罗什所译《维摩诘所说经》,其中演绎《文殊问疾品》的共有两篇:罗振玉贞松堂藏本《维摩诘经讲经文·文殊问疾(第一卷)》及国家图书馆藏BD15245号(新1445)《维摩诘经讲经文·文殊问疾(第二卷)》。本文从这两卷讲经文之间的关联、写作年代以及其尊崇文殊的文化现象等方面进行了考察,认为:这两卷讲经文内容大致相接,属于同一大部维摩诘讲经文内前后相接的两卷,产生于中唐时期。与原始经文相比,这两卷讲经文都呈现出尊崇文殊的特点,这与当时唐代敦煌地区民间盛行的文殊信仰有直接关系,记载文殊降诞时有"十般瑞相"之说的《文殊吉祥经》是其源头,它影响到维摩诘讲唱文学的构成元素。(本文来源于《宗教学研究》期刊2017年02期）
刘秋兰[9]（2017）在《敦煌文献四种疑似《佛本行集经》讲经文考辨》一文中研究指出本文对敦煌文献中伯2459V《佛本行集经》卷七,斯4194《佛本行集经》卷第二十八、第二十九节录,伯2837《佛本行集经》(拟),伯3317《佛本行集经》第叁卷已下《缘起简子目号》四个写卷进行了一一考证,发现叁卷并非抄写的《佛本行集经》原文,而疑似是《佛本行集经》讲经文,而伯3317卷《简子目号》也可能是《佛本行集经》讲经文的提纲。总之,此四卷内容显示了佛经到讲经文的发展痕迹。(本文来源于《绵阳师范学院学报》期刊2017年06期）
《敦煌变文全集》课题组,何剑平[10]（2017）在《《维摩诘经讲经文(八)》校注》一文中研究指出敦煌遗书中现存共八篇《维摩诘经讲经文》,前人对此均有校録。本文以国家图书馆藏北敦一五二四五号为底卷,在前贤之研究基础上对其进行汇校和汇注,是最新的研究成果。(本文来源于《中国俗文化研究》期刊2017年01期）
讲经文论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文以国家图书馆藏BD7849号(北6204、制49)写卷为研究对象,探讨其文本性质、撰述背景、抄写情形、素材来源及创作时间。认为:本卷是以叁分科判的形式解析罗什本《妙法莲华经》,故拟题"妙法莲华经讲经文"。此卷共由叁部分组成:押座文、开题文、庄严文。其中,押座文改编自S.2440号写卷中的《维摩诘经押座文》《叁身押座文》;开题文创作时借鉴了窥基《法华玄赞》;庄严文是佛教法会常见的仪式文本,主要揭示本卷专属为宫廷讲经而撰的罕见文本。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
讲经文论文参考文献
[1].何剑平.Φ365号《妙法莲华经讲经文(二)》的创作时代[J].西南民族大学学报(人文社科版).2019
[2].计晓云.BD7849号《妙法莲华经讲经文(残卷)》考略[J].敦煌学辑刊.2019
[3].杨明璋.Φ223《十吉祥》与《佛说阿弥陀经》讲经文[J].敦煌学辑刊.2018
[4].何剑平.维摩诘变相与讲经文及通俗佛经注疏之关系新证——以莫高窟第9号窟的阿难乞乳图的榜题为中心[J].宝鸡文理学院学报(社会科学版).2018
[5].赵阳.黑城本《弥勒上生经讲经文》为词曲作品说[J].敦煌学辑刊.2017
[6].计晓云.羽153V《妙法莲华经讲经文》中九色鹿王本生故事源流考[J].敦煌学辑刊.2017
[7].黄唤平.《妙法莲华经讲经文》的讲唱情形考[J].国学.2017
[8].计晓云.《维摩诘经讲经文》中的文殊信仰——以贞松堂藏本及国图藏《文殊问疾》为考察中心[J].宗教学研究.2017
[9].刘秋兰.敦煌文献四种疑似《佛本行集经》讲经文考辨[J].绵阳师范学院学报.2017
[10].《敦煌变文全集》课题组,何剑平.《维摩诘经讲经文(八)》校注[J].中国俗文化研究.2017