导读:本文包含了人间观照论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:《朗读者》,电视文化,节目形态,电视审美
人间观照论文文献综述
王玉[1]（2017）在《人间情感凸显文学之美 文化观照拓展节目深度——《朗读者》对电视文化的引导与重塑》一文中研究指出本文以央视播出的《朗读者》为文本,从节目形态的原创、文学作品的电视化传播、对电视审美经验与消费观念的重塑、对社会主义核心价值观的传播四个方面分析其如何进行深度创新,实现文化突围,对电视文化进行引导与重塑。(本文来源于《电视研究》期刊2017年10期）
饶峻妮,许云和[2]（2016）在《《别赋》:人间爱别离苦的佛学观照》一文中研究指出《别赋》是江文通被贬至吴兴时创作的作品,在经历了生死离别的痛苦之后,他在吴兴与佛教结下了不解之缘。此期间,他读经、参禅,逐渐接受了佛教的人生观。因此能够运用佛教爱别离苦的思想来审视滚滚红尘中芸芸众生的离别之痛,从而稀释发生在自己身上的痛苦。《别赋》开篇的"黯然销魂",乃是对佛教"爱别离苦所谓命终"的另一种阐释,而其"别虽一绪,事乃万族"的总结,则与经中所说的"颠倒上下不可经纪"一脉相承,其对富贵别、侠客别、从军别、绝国别、夫妻别、方外别、情人别等各种离别场景的精心描写,就是对这一思想的一个尽情演绎。结末的"有别必怨,有怨必盈",讲的就是一个苦难世界人生痛苦盈积堆垒的佛理,其"意夺神骇,心折骨惊"者,则又是众生离别因"怨咎集会"而"身心烧然"的一个形象的说法。即此而论,《别赋》展示的实际上就是一个人世的离别因缘,寄寓了一种超脱恩爱苦海,获得解脱的愿望。(本文来源于《贵州社会科学》期刊2016年08期）
吴佳[3]（2014）在《由释印顺“人间佛教论”观照贾宝玉》一文中研究指出释印顺的人间佛教理论是承印度佛教大乘教义应机而成的,对贾宝玉的人物形象分析具有重要的观照意义。根据释印顺的人间佛教理论,从释印顺生平及"人间佛教论"、由释印顺"人间佛教论"观照贾宝玉和贾宝玉的佛乘境界叁个方面,得出贾宝玉深具佛性、最终成佛和达到缘觉乘境界的结论。(本文来源于《贵州民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2014年01期）
吴晓东[4]（2011）在《纪录片：不接地气哪来人气》一文中研究指出两个月的时间里，近60家纪录片社会制作机构，围绕着“活力中国”这个大命题进行了一场前所未有的角逐。 “现实”两个字成了此次央视纪录频道首次向社会制作机构招标活动“活力中国”的关键词。“以前我们的纪录片更像是挂在美术馆中的精美油画，大家只能远远地欣赏(本文来源于《工人日报》期刊2011-09-23）
姜苏[5]（2004）在《观照人间世 聚焦真善美——试论电视散文的价值追求》一文中研究指出表现“真善美”的和谐统一是电视散文的最高价值追求。成功的电视散文应当以“真”感染人 ,以“善”感动人 ,以“美”熏陶人。(本文来源于《艺术百家》期刊2004年01期）
张文生[6]（1998）在《《人间词话》的文艺美学观照》一文中研究指出王国维的《人间词话》涉及到许多重要的文艺美学思想。主要有“境界说”、“隔”与“不隔”、“理想派”与“写实派”、作家的修养、作家对生活的态度等。(本文来源于《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》期刊1998年04期）
高杰[7]（1988）在《天上人间:曹禺早期创作中观照现实的不同视角》一文中研究指出1937年,中国大地燃起了抗日战争的烽火。抗战的烽火,驱走了徘徊于原始森林中那些自由主义者们心中的焦虑、忧愁;焚化了沉湎于天国中那些宗教信徒们狂热的痴情;也烧毁了建筑在封建领土上那些个性主义者们的阁楼。一切饱醮着血和泪的笔尖,都指向民族的共同敌人。抗战的爆发,是中国现代文学史上大批作家创作倾向转变的枢纽,曹禺无疑是这个行列里的一员。在此之前,曹禺共写了叁个剧本:《雷雨》、《日出》、《原野》。本文试从这里着笔,勾勒一下曹禺早期创作中观照现实的不同视角,及在不同视角观照现实时所体现的主体意识的结构形态。(本文来源于《陕西师大学报(哲学社会科学版)》期刊1988年02期）
人间观照论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《别赋》是江文通被贬至吴兴时创作的作品,在经历了生死离别的痛苦之后,他在吴兴与佛教结下了不解之缘。此期间,他读经、参禅,逐渐接受了佛教的人生观。因此能够运用佛教爱别离苦的思想来审视滚滚红尘中芸芸众生的离别之痛,从而稀释发生在自己身上的痛苦。《别赋》开篇的"黯然销魂",乃是对佛教"爱别离苦所谓命终"的另一种阐释,而其"别虽一绪,事乃万族"的总结,则与经中所说的"颠倒上下不可经纪"一脉相承,其对富贵别、侠客别、从军别、绝国别、夫妻别、方外别、情人别等各种离别场景的精心描写,就是对这一思想的一个尽情演绎。结末的"有别必怨,有怨必盈",讲的就是一个苦难世界人生痛苦盈积堆垒的佛理,其"意夺神骇,心折骨惊"者,则又是众生离别因"怨咎集会"而"身心烧然"的一个形象的说法。即此而论,《别赋》展示的实际上就是一个人世的离别因缘,寄寓了一种超脱恩爱苦海,获得解脱的愿望。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
人间观照论文参考文献
[1].王玉.人间情感凸显文学之美文化观照拓展节目深度——《朗读者》对电视文化的引导与重塑[J].电视研究.2017
[2].饶峻妮,许云和.《别赋》:人间爱别离苦的佛学观照[J].贵州社会科学.2016
[3].吴佳.由释印顺“人间佛教论”观照贾宝玉[J].贵州民族大学学报(哲学社会科学版).2014
[4].吴晓东.纪录片：不接地气哪来人气[N].工人日报.2011
[5].姜苏.观照人间世聚焦真善美——试论电视散文的价值追求[J].艺术百家.2004
[6].张文生.《人间词话》的文艺美学观照[J].锦州师范学院学报(哲学社会科学版).1998
[7].高杰.天上人间:曹禺早期创作中观照现实的不同视角[J].陕西师大学报(哲学社会科学版).1988