导读:本文包含了李镜池论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:李镜池,《周易》古经,《周易探源》,《周易通义》
李镜池论文文献综述
孙潇[1]（2019）在《李镜池《周易》古经文本观点研究》一文中研究指出李镜池先生对于《周易》古经文本的研究主要包括叁部分:一是《周易》古经成书问题,二是《周易》古经文本内容如何形成,叁是《周易》古经的性质。本文全面梳理李镜池《周易》古经文本问题的观点,并对其进行初步评价。关于《周易》古经成书问题,李镜池主要探讨了《周易》古经的成书时间、作者和成书地点。关于成书时间,李镜池最初认为《周易》古经成书于西周初年,后又认为成书于西周末年。本文认为《周易》古经成书于西周末年的说法不可靠,《周易》古经应成书于殷周之际、西周初年。关于《周易》古经的作者,李镜池完全否定了“文王、周公作《易》”的观点,他认为作者应为周王朝卜史之官。据学界主流观点,对“文王、周公作《易》”完全否定的观点不可取,文王、周公有可能对卦、爻辞进行了编着,文本形成后掌于卜史之官的手中。关于成书地点,李镜池认为《周易》古经成书于周地,此观点具有很大的猜测性,利用现有文献材料不能证实也不能证伪,但李氏对《周易》古经成书地点的思考是有意义的。关于《周易》古经的文本内容如何形成,主要包括文本内容“编纂说”和文本内容的编着体例。关于文本内容“编纂”说,李镜池认为文本内容由“编纂”而成,实际指卦、爻辞是经过选编和创作而成。本文认为《周易》卦、爻辞中确实含有押韵的句子,且爻辞的编排具有一定的规律性,能够说明《周易》古经是经过多人多时编着修订而成。李镜池在“编纂”说思想的指导下,又讨论了文本内容的编着体例。李镜池认为卦、爻辞有六种着作体例,分别是:纯粹定吉凶的占辞;单叙事而不示吉凶;先叙事而后吉凶;先吉凶而后叙事;叙事,吉凶;又叙事,吉凶;混合的:或先吉凶,叙事;又吉凶。或先叙事,吉凶;又叙事。同时,李镜池认为卦、爻辞又包含筮辞与非筮辞两种,筮辞是占筮的记录,非筮辞是作者的立论。筮辞又按照“贞事辞、贞兆辞、贞问辞”叁种体例编写而成。李镜池对卦、爻辞六种着作体例的认识是合理的,“贞事辞、贞兆辞、贞问辞”叁种筮辞体例基本可以反映筮辞之类别。对于卦序的编着体例,李镜池反驳了《序卦传》的说法,但并未提出自己对于卦序编着体例的看法,这不乏为一大缺憾。对于“爻之九、六”,李镜池认为是后起的名称。本文认为“爻之九、六”是后起的名称,但李镜池并未讨论原始《周易》文本是如何来标记爻的位置的,本文推测在“九、六”出现之前肯定存在某种标记爻位的方法。关于《周易》古经的性质,李镜池认为《周易》古经是蕴含哲学思想的占筮书。此观点在肯定《周易》古经是占筮之书的性质基础上,又相对合理的讨论《周易》古经包含的哲学思想。此观点在卜筮与义理的对立中,恰如其分的协调了二者的矛盾。(本文来源于《曲阜师范大学》期刊2019-06-10）
游志诚[2]（2016）在《迈向《周易》综合学新途径 从李镜池《周易通义》谈起》一文中研究指出一当前易学研究盲点关于《周易》全书的形式与内容,前贤旧解其实已经谈过太多了,但是若从"新角度"而论,近代比较能突破旧解,有大胆讲法,要属李镜池《周易通义》。此书提出来的叁个重要见解最有启发性,兹归纳李镜池说法大致如下:其一《周易》本来的面目是每一卦大多有一个"中心"内容,不是杂揍的。用今人文学理论来说,就是《周易》每一卦大多有"主题"。其二不但有主题,每一卦六爻的内容也是"按先后层次排列的",这一观点再次申明《周易》卦爻辞不是杂凑而成,而是经过精心编排,(本文来源于《中国文化》期刊2016年01期）
姜文华[3]（2016）在《不谓其是,不匿其非——尚秉和、李镜池治易路径比较研究》一文中研究指出作为20世纪易学研究的着名学者,尚秉和、李镜池的研究成果对20世纪80年代以来的易学研究产生了重大影响。由于研究旨趣的差异,他们的治易路径有许多不同之处:尚秉和毕功于"象",以"尊古"、"合观"、"重象"以及"考据"的路径进行了独立的学术研究;李镜池则倾力于"史",以"疑古"、"分观"、"轻卦"以及"实证"的方法,尝试还原史料、文献以揭示上古史记载的真面目。通过比较,有利于我们更好地把握和理解尚秉和、李镜池的治易路径和易学思想,从而为未来的易学研究提供借鉴。(本文来源于《宁夏社会科学》期刊2016年01期）
斯满红[4]（2008）在《古史辨派易学研究》一文中研究指出20世纪20年代,在“五四”运动和新文化运动掀起的波澜壮阔的思想解放潮流中,产生了一个以顾颉刚先生为代表的、以疑古辨伪为特征的史学派别——古史辨派。该学派对中国传统易学的研究,号称20世纪易学研究中的“显学”,影响巨大。本论文围绕古史辨派易学研究的态度、进路和成果叁个方面的问题,以顾颉刚、李镜池两先生为重点,考察了该派易学研究的特色和成就。首先,在易学研究态度方面,论文借鉴西方知识社会学的观念,探究了他们的研究态度。认为古史辨派在易学研究领域所采取的“疑古”态度,是有形的“社会情况”(主要指时代风云)和无形的“社会情况”(主要指文化传统)双重影响的结果,前者体现为“五四”新文化运动所兴起的反传统时代潮流的洗礼,后者则体现为中国文化学术中固有的疑辨传统的继承。由于对“古今中西”之争这一问题的不同回应,20世纪的中国易学才有了不同于传统易学的新视野、新问题和新方法。这些“新”让20世纪中国易学具有了反传统色彩。古史辨派作为20世纪20年代所兴起的中国思想界的一个重要学术流派,在易学研究领域也无法回避“古今中西”之争问题。一方面其易学要开新,属于“五四”新文化运动激荡下的20世纪中国易学,有着现代易学的新视野、新问题和新方法,另一方面又循旧,继承和弘扬着古代易学疑辨学风与以史治易传统。可以说,其研究呈现出,既是在“传统”滋养的基础上反传统,也是在“反传统”洗礼下继承传统的特色。概言之,其“疑古”和“求真”的治易态度和精神,是一种受传统与反传统双重影响的态度和精神。进而,论文探究了古史辨派易学研究的具体路向。通过对集中体现古史辨派易学研究成就的《古史辨》第叁册之《自序》的分析,得出古史辨派为了更客观、准确地理解《周易》一书,在“疑古”态度和“求真”精神的指引下,承续了以史治易的传统,明确了实现“从圣道王功的空气中夺出真正的古文籍”的研究目标,确立了“破坏而建设”的研究立场,开出了一条视《周易》文献为折射古代社会历史影子的史料,从考辨《周易》一书中的作为真史或伪史的文献材料入手对《周易》进行实证研究的“外在”研究路向。他们主张易学研究要“破坏其伏羲、神农的圣经的地位而建设其卜筮的地位”。他们所持的这一“破坏而建设”的研究立场,充分体现了“求真”的科学精神。为了完成“破坏而建设”古史的工作,他们选择了以辨古书来建设古史,认为古书是研究古史的重要材料,是古史整理工作的基础性工作。成书于殷周之际的《周易》历来被儒家尊奉为大道之源,顾颉刚和李镜池等先生首先将这部经书还原为一部古书,然后分别从“故事”与“编纂”入手,以卦爻辞作为易学研究的重点,展开了对《周易》卦爻辞的考证和厘定工作。顾颉刚先生先后考证出了王亥丧羊于有易、帝乙归妹、高宗伐鬼方、箕子明夷、康侯用锡马蕃庶以及《易传》观象制器几个故事,李镜池先生则从占卜体例、诗歌韵语、贞兆迭反、筮占原则、对称式阶升式的爻辞排列以及卦爻辞内容等诸方面,论证了《周易》是编纂而成的观点。再者,论文对古史辨派易学研究成果作了阐述。认为以顾颉刚和李镜池两先生为主的古史辨派的易学研究工作是围绕《周易》经传进行的。在《周易》古经方面,古史辨派主要围绕古经的成书时代与作者以及古经的性质与结构问题,通过对《周易》卦爻辞中的故事的梳理,对《周易》筮辞与甲骨卜辞的比较,对《周易》一书的编纂过程的研究,揭示了其卜筮的本来面目,提出了“西周初叶”、“西周末叶”等成书年代说;此外,他们还通过研究卦爻辞结构,辨明卦画、卦名与卦爻辞没有多大关联,剥离了传统易学卦爻象与卦爻辞统一的结构,走出了一条不同于传统象数派与义理派的易学研究之路。这些研究实现了“从圣道王功的空气中夺出真正的古文籍”,为建设一部真实的《周易》发生史进而更客观、准确地理解《周易》奠定了坚实的基础。在《易传》方面,古史辨派主要围绕易传与古经、易传与孔子的关系、易传的着作年代等问题,提出了《易传》成书“最早不能过战国之末,最迟也不能过两汉之末”的说法。他们对孔子与《易传》关系的考察,彻底“打破汉人的经说”,剥夺了传统易学赋予“叁圣”的《周易》制作权,对20世纪中国易学发挥了重大影响。最后,论文对古史辨派易学研究工作进行了评价。认为他们这种“疑古”的研究态度、“求真”的学术精神值得发扬,但对其中所出现的“疑古过勇”问题要注意矫治,提倡一种合乎理性的审慎“疑古”,努力消除其“疑古过勇”所带来的影响,以新出土文献资料为证据,继续做好《周易》溯源工作。他们视《周易》文献为客观史料、以易为史,对其里面的故事与结构编纂进行实证研究的外在研究路向,充分开显了其对于建设古史所具有的史料价值,为建设一部真实的《周易》发生史进而更客观、准确地理解《周易》奠定了基础。这对实现易学的学术化、客观化有重要意义,但其在揭示《周易》发生时代的历史大体、处理与考古材料关系以及具体论证方法上,还存在一定程度的不足。由于囿于从书到书,史料相对有限,从而有假设过于大胆的问题,在“小心求证”环节,又由于过多运用“默证”,容易产生偏颇的结论。在《周易》经传研究上,除《易经》的成书年代和《周易》经传性质的讨论尚能部分地经得起时间的考验外,其它几项则很难令人信服,尤其是孔子与《易传》关系问题,还需要我们进一步研究。他们所具有的对《周易》成书年代与作者、性质与结构等发生问题进行探究的问题意识,值得我们借鉴。但他们割裂了卦爻辞与卦爻象的内在有机联系,弃易学中的象数之学于不顾,而且,即使是在卦爻辞研究中,他们也只对其里面的故事和结构编纂进行研究,对其中所内蕴的天人之学、通变思维等哲学思想重视不足。总之,古史辨派易学研究完成了以史治易传统在20世纪中国易学的继承和创新,虽然还存在一些缺失,但这并不影响该派易学研究在20世纪易学史中的重要地位。由于古史辨派所展开的易学研究服务于古史建设的目标,所以要想更好地理解他们的易学思想离不开对其史学思想的把握。另外,随着近年来地下出土文献研究的深入,古史辨派在经传研究上所引发的问题和取得的成果,需要结合出土文献进行进一步地探究与总结。在论文写作过程中,笔者虽然始终非常重视这两个问题,但由于学力所限,仍然存在一定程度的不足。(本文来源于《山东大学》期刊2008-05-25）
张桂叶[5]（2008）在《李镜池易学思想研究》一文中研究指出《易经》是中国最古老的文化典籍,对《易经》的研究——易学,一直处在中国学术的核心地位。上个世纪,由于观念的更新,传统易学获得了极大的思想解放,易学研究获得了空前的发展,研究成果层出不穷。李镜池是当时的一位年轻的学者,他接受了他的老师顾颉刚疑古、求真的思想,能够不囿成见,大胆创新。他的研究结论新颖独特,对易学的发展做出了历史性贡献。他对《周易》的研究,代表了当时一代学人对《周易》的苦苦探索。研究他的易学思想,对当今的易学发展,不但有学术观点方面的参考价值,也有如何治易的方法论意义。本文分四章来论述李镜池的易学思想。第一章介绍李镜池易学思想的学术背景,包括生平及着作和思想渊源两部分。这是从根本上把握和了解李镜池易学思想的需要,也是了解和认识当时易学发展动向的需要。李镜池的学术研究,开始于思想获得极大解放的20世纪二、叁十年代。他不但善于吸收两千多年易学史上的研究成果,而且还密切关注同时代学人的研究结论。更重要的是,思想观念的更新和善于取人所长,是他的易学研究成果颇丰的原因所在。第二章分析李镜池对有关易学源头诸问题的探索。主要有爻题后起说、蓍占先于卦画说和《周易》编纂说。第叁章论述李镜池关于《周易》卦、爻辞解读的方法论问题及其方法论下的卦爻、辞解读。本文认为,李镜池对卦、爻辞的解读,方法主要有叁:一是历史方法;二是经传分观,叁是力排象数。第四章探讨李镜池易学思想的影响。主要表现在叁方面;一是研究态度的开创意义;二是解经方法的启示意义;叁是学术观点的参考意义。总之,李镜池的易学研究结论,固然有其缺陷和不足,但他“敢于怀疑,勇于创新”的研究态度,对易学的新发展有开创性意义,也是我们应该继承的比其具体的学术观点更为重要的财富。而他所坚持的“经传分观”和“力排象数”的注经方法,是缘于他对易学史的准确把握,是我们应该坚持的正确方法。但同时应该注意,易学史上的“以传解经”和“以象明经”,也有其独特的价值而不应该完全弃置不顾。(本文来源于《湖南师范大学》期刊2008-05-01）
王辛方[6]（2007）在《穷源竟委，易于不易》一文中研究指出本文力图以历史的、移情的方式走进李镜池先生，进而以心灵相契的方式理解李镜池先生治易学的内在思路。以此为进路，本文按李先生在治学道路上所经历的求学时期、建国前期、建国后期、晚年时期四个阶段，分别考察了在各个历史阶段，当时所盛行的主要学术思潮对李先生学术观点的形成所产生的影响，并以提纲挈领的方式叙述了李先生各时期的易学基本思想及其思想发展演化的过程。本文以全景式描述的方法完整地介绍了李镜池先生由易史学家转变为易学家的变化过程，并指出这一转变的根本原因不仅在于易学本身的魔力，而且更在于隐藏于李先生心中对传统文化深深的终极关怀之情。对于易学研究的学术定位的问题，本文认为把近当代《易》学研究分成经古文派、经今文派、非今非古派更为妥贴。李先生的易学研究当属于后者，而革经学研究的学派偏执，以求真、求是为研究之志，应当成为我们今天研究传统经典的恰当方法。(本文来源于《华南师范大学》期刊2007-05-01）
李镜池论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
一当前易学研究盲点关于《周易》全书的形式与内容,前贤旧解其实已经谈过太多了,但是若从"新角度"而论,近代比较能突破旧解,有大胆讲法,要属李镜池《周易通义》。此书提出来的叁个重要见解最有启发性,兹归纳李镜池说法大致如下:其一《周易》本来的面目是每一卦大多有一个"中心"内容,不是杂揍的。用今人文学理论来说,就是《周易》每一卦大多有"主题"。其二不但有主题,每一卦六爻的内容也是"按先后层次排列的",这一观点再次申明《周易》卦爻辞不是杂凑而成,而是经过精心编排,
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
李镜池论文参考文献
[1].孙潇.李镜池《周易》古经文本观点研究[D].曲阜师范大学.2019
[2].游志诚.迈向《周易》综合学新途径从李镜池《周易通义》谈起[J].中国文化.2016
[3].姜文华.不谓其是,不匿其非——尚秉和、李镜池治易路径比较研究[J].宁夏社会科学.2016
[4].斯满红.古史辨派易学研究[D].山东大学.2008
[5].张桂叶.李镜池易学思想研究[D].湖南师范大学.2008
[6].王辛方.穷源竟委，易于不易[D].华南师范大学.2007