导读:本文包含了圣经创世纪论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:苗族传说,《圣经》创世纪,翻译研究,文化人类学
圣经创世纪论文文献综述
龙吉星[1]（2019）在《翻译与神话——苗族创世神话传说与《圣经》创世纪的文化阐释研究》一文中研究指出苗族有着丰富多彩的创世神话传说,英国传教士克拉克翻译了苗族的《洪水滔天》和《开天辟地》等几则神话传说。本文基于人类学文化阐释的思想,对克拉克翻译的苗族创世传说和《圣经》创世纪进行比较研究,阐释翻译对民族文化身份的影响。(本文来源于《上海翻译》期刊2019年06期）
李金鸣[2]（2019）在《重读《圣经·创世纪》》一文中研究指出《圣经》诞生于大约一千六百年前,历经了四十多位作者的编订修改,形成了完整的故事系统和统一的修辞规范,成为了基督教的圣书。其文本虽经时间的洗礼,仍然是一方生长了乃至现代精神的土壤。本文尝试在后现代的语境中从话语的角度对《圣经·创世纪》文本进行分析与重读。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年15期）
李雪琴[3]（2018）在《《圣经·创世纪》中蛇意象的研究》一文中研究指出蛇是《圣经》最早出现的动物意象,它与人类的犯罪紧密相连,其象征意义丰富而且深刻。受启示文学的影响,在基督教传统中,蛇是邪恶的代名词,在《圣经·创世纪》中引诱夏娃吃禁果的蛇被许多人理解为魔鬼或撒旦,但也有人提出反对意见,认为他不是撒旦或魔鬼。那么伊甸园中的这条蛇究竟是谁?我们该如何定位它,这就要我们回到《创世纪》第一章到第叁章的伊甸园故事中去探索。《创世纪》第一章到第叁章虽然是由不同来源的典籍组成,但是它是一个过程性的,完整的故事讲述。前半部分讲世界的被造,后半部分讲人的被造。在这个故事中上帝处于主动地位,人和蛇均是被动地位。在伊甸园里,蛇诱惑夏娃吃了禁果,犯了罪。在世间有那么多有足有爪的动物,为什么偏偏是蛇?这是由确立了唯一神信仰的摩西出埃及的经过,以及《圣经·旧约》成书时迦南地区的宗教情况决定的。除此之外,希伯来人信仰由多神转向一神,信仰的轴心由大地转向天空,也使得有着蛇形象的大地神被放到了耶和华神的对立面。在这伊甸园故事中,神、人、蛇、树这四个元素是紧密相连,不可或缺的。他们的背后隐藏着深刻的象征意义:亚当和夏娃是人类性别的起源;生命树和智慧树是人类生命延续的两种方式——长生不死和通过性结合繁衍后代;蛇和女人有着共通的生命象征——蛇的脱皮和女人的分娩都是生命的延续。蛇利用自身的智慧,让人类得到了分别性别的能力,唤醒了人类沉睡的欲望,开启了人类“永生”的方式:两性结合,繁衍后代。由此可见,蛇是人类性意识的开启者。人类在其性意识被开启之后,被上帝赶出了伊甸园,人类也从自然走向了文明。(本文来源于《西北师范大学》期刊2018-06-01）
曾纳[4]（2017）在《从“挪亚方舟计划”看圣经《创世纪》中的生态化生存》一文中研究指出《圣经》常被解读成弥漫着浓重的人类征服、统治自然的人类中心主义思想而被视为生态危机的主要思想根源,但是其中蕴含的许多积极的生态主义思想常常被人们所忽略。本文从生态化生存的角度解读《圣经·创世纪》中"挪亚方舟"计划,从人与自然的关系和万物都有其存在的价值出发,指出一直以来作为被主体人征服和改造的客体自然,已然重新回归成融合状态,催生了主客体分化。洪水灭世后方舟中剩余的生命象征着自然界的真正复活,圣经《创世纪》中蕴含的生态化生存理念自然彰显。(本文来源于《散文百家(新语文活页)》期刊2017年12期）
高霞,张新明,袁秀萍,唐金萍[5]（2017）在《云南彝族史诗《梅葛》《查姆》与《圣经·创世纪》创世神话的相似性研究》一文中研究指出云南彝族史诗《梅葛》《查姆》与西方《圣经·创世纪》中创世神话在神话原型及叙述文体上有极大的相似性。原型的相似之处在于它们对世界初始的特征、创世过程、洪水灾难及造物主的神力描述方面;叙述文体的相似性表现在重复性、变异性及文体的简约含蓄性。这些特征使得彝族史诗《梅葛》《查姆》与西方《圣经》保留了口传文学的原貌。(本文来源于《楚雄师范学院学报》期刊2017年02期）
卞娟[6]（2017）在《声音里诞生的新世界——《魔法师的外甥》与《圣经·创世纪》之异同》一文中研究指出《纳尼亚传奇》里丰富的神话因素、宗教情节和动物形象使丛书兼具现实层面的文学艺术价值和神学上的教育意义。通过介绍丛书作者C.S.路易斯与J.R.R.托尔金的儿童文学创作理念("童话"、"第二世界"、"亚造物者"等概念)、分析《纳尼亚传奇》的第六部作品《魔法师外甥》与《圣经·创世纪》之间在创世等方面的异同之处,揭示出相比宗教典籍,童话故事对儿童读者所具有的独一无二的价值与意义。(本文来源于《文教资料》期刊2017年06期）
王玉芬,袁秀萍[7]（2016）在《原型批评视野下的《梅葛》《查姆》与《圣经·创世纪》对比研究》一文中研究指出《梅葛》《查姆》与《圣经·创世纪》虽是隶属不同国家、不同民族的史诗,但都反映了远古人类在同恶劣自然环境斗争中形成的"集体无意识",是人类祖先社会早期生活的遗迹再现,也被称为"原始意象"或"原型"。借助原型批评理论,对比研究《圣经·创世纪》与彝族史诗《梅葛》《查姆》创世的异同,解读希伯来先民和彝族先民的"集体无意识"。同时,从文化差异的角度阐释二者的差异性。(本文来源于《文山学院学报》期刊2016年04期）
曾纳[8]（2016）在《圣经《创世纪》中“伊甸园”的生态美学》一文中研究指出本文通过对《圣经》原典的仔细解读,对旧约圣经《创世纪》第一至叁章中上帝造物及伊甸园意象加以探讨和阐发,指出受造自然与动植物有着跟人类同等的美学价值和存在价值,消解"人类中心主义"倾向,建构"神创论"基础之上的"非人类中心主义"的生态伦理观,倡导尊重自然、保护自然,实现人类与自然万物和谐共生的良性生态关系。(本文来源于《佳木斯职业学院学报》期刊2016年08期）
范宁[9]（2016）在《成也在梦,败也在梦——论《圣经-创世纪》中梦与约瑟夫命运的联系》一文中研究指出在犹太教的宗教经典《旧约》的创世纪部分中,以色列先祖雅各的儿子约瑟夫命运坎坷,历经磨难,最终才得以和亲人相认。而约瑟夫所经历的荣辱得失皆和梦有紧密联系,可见梦在决定他的命运过程中起到了至关重要的作用。本文将从约瑟夫经历有关梦的叁个阶段来揭示梦与其命运的关系以及古人是如何以梦预示人事变化的。(本文来源于《企业导报》期刊2016年02期）
汤姣[10]（2014）在《世俗文明与神性文明的博弈——对《圣经》创世纪的另一种解读》一文中研究指出《圣经》中的创世纪一章节既叙述了上帝创造天地万物的过程,也暗含了人类创造世俗文明和神性文明的过程。世俗文明一直背负着罪的恶名,是人类自由意志膨胀的结果。在人类自由意志觉醒和膨胀的过程中,另一股力量即神性文明经历了从无意识到下意识的构建过程。这种将上帝作为精神标杆,并试图塑造出一支神性民族的自觉信仰,是人类文明脱离伊甸园时代的一个重大进步。因为"只有当情感和意愿再寻求直接把握客体并把客体引进情感和意愿的领域时,只有理解得越来越清楚的中间环节被插入纯粹的愿望和它的目标之间时,自我和客体才能真正获得独立的价值"[1]。无论是世俗文明还是神性文明,都是人类自我意识觉醒并独立的结果。通过对这人类两大文明的追本溯源,有助于我们在科学主义盛行的当代,找到文明发展的可能出路。(本文来源于《金田》期刊2014年09期）
圣经创世纪论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《圣经》诞生于大约一千六百年前,历经了四十多位作者的编订修改,形成了完整的故事系统和统一的修辞规范,成为了基督教的圣书。其文本虽经时间的洗礼,仍然是一方生长了乃至现代精神的土壤。本文尝试在后现代的语境中从话语的角度对《圣经·创世纪》文本进行分析与重读。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
圣经创世纪论文参考文献
[1].龙吉星.翻译与神话——苗族创世神话传说与《圣经》创世纪的文化阐释研究[J].上海翻译.2019
[2].李金鸣.重读《圣经·创世纪》[J].青年文学家.2019
[3].李雪琴.《圣经·创世纪》中蛇意象的研究[D].西北师范大学.2018
[4].曾纳.从“挪亚方舟计划”看圣经《创世纪》中的生态化生存[J].散文百家(新语文活页).2017
[5].高霞,张新明,袁秀萍,唐金萍.云南彝族史诗《梅葛》《查姆》与《圣经·创世纪》创世神话的相似性研究[J].楚雄师范学院学报.2017
[6].卞娟.声音里诞生的新世界——《魔法师的外甥》与《圣经·创世纪》之异同[J].文教资料.2017
[7].王玉芬,袁秀萍.原型批评视野下的《梅葛》《查姆》与《圣经·创世纪》对比研究[J].文山学院学报.2016
[8].曾纳.圣经《创世纪》中“伊甸园”的生态美学[J].佳木斯职业学院学报.2016
[9].范宁.成也在梦,败也在梦——论《圣经-创世纪》中梦与约瑟夫命运的联系[J].企业导报.2016
[10].汤姣.世俗文明与神性文明的博弈——对《圣经》创世纪的另一种解读[J].金田.2014