导读:本文包含了皮尔士符号学论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:符号叁分,图像,标指,记号
皮尔士符号学论文文献综述
徐鹏[1]（2019）在《简论皮尔士符号学中的标指符号》一文中研究指出标指是皮尔士最基本的符号叁分的第二类符号。这类符号首先有其名称和定义的演变过程。逻辑学中地位的确立,才使得这种符号有了明确的意义与独特作用。同时使得皮尔士的经院实在论哲学与黑格尔的客观唯心论区别开来。(本文来源于《科学技术哲学研究》期刊2019年01期）
张骁鸣,王骏川[2]（2018）在《节庆形象概念的皮尔士符号学分析——广州“波罗诞”案例》一文中研究指出节庆形象研究目前大多脱胎于旅游目的地形象研究,未能充分反映节庆形象概念的独特内涵。部分已有研究强调了节庆形象作为一个总体印象的特点,启发了研究者引入皮尔士符号学这一在理论框架上注重整体性的方法来对节庆形象概念展开探讨。借鉴由"再现体-对象-解释项"构成的符号过程叁元整体框架以及围绕解释项的阐释衍义分析的方法,并以广州传统民俗节庆"波罗诞"为例,该研究分析了政府、媒体、村民、游客、学者等社会群体有关同一节庆的阐释差异。研究发现,在"波罗诞"这一统一的节庆符号之下,存在着"波罗诞可被赋予新涵义"和"波罗诞不可被赋予新涵义"这一针对节庆形象的对立解释;而要更好地理解或定义节庆形象,必须综合考察它与节庆活动以及社会群体解释之间共同构成的符号过程。从皮尔士符号学角度,该研究建议从整体上将节庆形象理解为嵌入社会文化背景之中、跨越不同社会群体的对于节庆活动的一种符号阐释互动。(本文来源于《旅游学刊》期刊2018年10期）
陈曦[3]（2018）在《皮尔士符号学及其对人工智能发展的启示》一文中研究指出皮尔士将符号理解为符号化叁元关系中的一元。通过阐述符号、对象和解释项之间的互动,他将思维过程转译为符号化过程,并认为所有思维皆为符号,甚至人也只是一种根据推理规则的符号。一方面,皮尔士的符号学表明了人类思维的人造性;另一方面,则因其主张人类具有机器不具备的高阶自控能力而体现出人机分野。皮尔士的符号学不仅为发展人工智能奠定了理论基础,而且划定了实践界限。其符号学本身兼顾科学精神和人文关怀的内在平衡,可视为指导人工智能未来发展的基本准则。(本文来源于《大连理工大学学报(社会科学版)》期刊2018年06期）
邹馨磐[4]（2018）在《略论C.S.皮尔士符号学思想——对若干个概念问题的探究》一文中研究指出皮尔士是个富有创造性的符号学家,被誉为"现代符号学之父"。在他的符号学思想中,符号逻辑、抽象观察、符号的增长运动和概念运动等都具有很深刻的思想价值,对这些思想的了解是进入皮尔士符号世界的必由之路。(本文来源于《现代交际》期刊2018年06期）
杨笛[5]（2017）在《皮尔士与索绪尔符号学异同辨析》一文中研究指出索绪尔被公认为欧洲符号学的创始人,皮尔士被誉为现代符号学之父,二者是公认的现代符号学的两大源头。但在深层次上,二者的符号学既有着一定的相似之处,同时也有着一定的差异。本文试图就二者的异同进行比较。(本文来源于《山西青年》期刊2017年02期）
李丽[6]（2016）在《皮尔士与索绪尔符号学异同辨析》一文中研究指出国内外符号学研究通常把索绪尔和皮尔士当作现代符号学的两个重要源头,很多学者认为他们二者观点各不相同互不相干。本文通过对二者的符号学观就概念、分类以及其深远的影响进行分析,作者认为皮尔士和索绪尔的符号观不仅存在一些差别而且还有相似之处。(本文来源于《青年文学家》期刊2016年27期）
苏波[7]（2016）在《浅析皮尔士的符号学》一文中研究指出皮尔士不仅是美国着名的哲学家还是一位着名的逻辑学家,在哲学史上被称之为实用主义奠基人之一。在他的思想成熟时期,其对逻辑学的研究重心逐渐转向于符号学,这在很大程度上对哲学认识论、自然科学和社会科学等各个领域的发展、研究以及传播起着非常重要的作用,同时也对后来人们得研究起了推动作用。本文主要从皮尔士对符号的定义、符号叁要素以及对符号分类等几个方面,对其符号学的基本内容做一探讨,旨在提高人们对"符号学"这一理论的认识。(本文来源于《读天下》期刊2016年13期）
卢德平[8]（2016）在《实用主义哲学与皮尔士经典符号学说的确立》一文中研究指出对符号与实在关系的思考和讨论,几乎贯穿整个西方哲学史,更是任何符号思想和符号学说的源头问题。符号的危机,就是符号与实在关系的危机。符号反映论和符号建构论都不过是通过对实在的一种抽象截取而形成的理论偏向,而实在从自然状态向建构结果的位移,以及从建构结果向传统继承的复原,都蕴含并最终通过符号来呈现多种形态的危机。肇始于皮尔士的古典实用主义哲学及其向符号学说的延伸,诞生于符号与实在关系的这种危机,但实现了符号反映论和符号建构论的综合,将符号科学提升到一个新的阶段。(本文来源于《北京师范大学学报(社会科学版)》期刊2016年03期）
刘清浩[9]（2016）在《皮尔士符号学与艺术》一文中研究指出艺术是符号,一切艺术符号都包括符号(艺术品)、对象客体(客观事物)、解释项(艺术美)。其中解释项至关重要,但它离不开解释主体人,而人先天后天的各种情况千差万别,其对艺术符号的感知、解释或认知自然就会千差万别,因此,解释项就是一个实践的,动态的过程,其意义也同样是动态的,不确定的。(本文来源于《大众文艺》期刊2016年08期）
尹德辉[10]（2016）在《皮尔士、索绪尔与符号学的元理论》一文中研究指出符号学家们一般将索绪尔和皮尔士作为他们的元理论家。然而,尽管语言学家索绪尔和实用主义哲学家皮尔士,通过他们的符号研究确实为符号学的形成奠定了理论基础,但索绪尔和皮尔士的符号毕竟分属于不具可通约性的两个理论体系,他们各自的符号关系所处的时空范畴是不同的。皮尔士关注的是符号在任意的个体中、偶然性地形成中的历时性过程;索绪尔关注的则是符号在一定社会群体中,必然性的共时性关系。所以,在索绪尔和皮尔士之间做直接的类比是不可能的,符号学的元理论研究要超越索绪尔和皮尔士符号理论之间的差异性,在其产生的哲学渊源中去发现他们共同的理论统一性。(本文来源于《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2016年01期）
皮尔士符号学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
节庆形象研究目前大多脱胎于旅游目的地形象研究,未能充分反映节庆形象概念的独特内涵。部分已有研究强调了节庆形象作为一个总体印象的特点,启发了研究者引入皮尔士符号学这一在理论框架上注重整体性的方法来对节庆形象概念展开探讨。借鉴由"再现体-对象-解释项"构成的符号过程叁元整体框架以及围绕解释项的阐释衍义分析的方法,并以广州传统民俗节庆"波罗诞"为例,该研究分析了政府、媒体、村民、游客、学者等社会群体有关同一节庆的阐释差异。研究发现,在"波罗诞"这一统一的节庆符号之下,存在着"波罗诞可被赋予新涵义"和"波罗诞不可被赋予新涵义"这一针对节庆形象的对立解释;而要更好地理解或定义节庆形象,必须综合考察它与节庆活动以及社会群体解释之间共同构成的符号过程。从皮尔士符号学角度,该研究建议从整体上将节庆形象理解为嵌入社会文化背景之中、跨越不同社会群体的对于节庆活动的一种符号阐释互动。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
皮尔士符号学论文参考文献
[1].徐鹏.简论皮尔士符号学中的标指符号[J].科学技术哲学研究.2019
[2].张骁鸣,王骏川.节庆形象概念的皮尔士符号学分析——广州“波罗诞”案例[J].旅游学刊.2018
[3].陈曦.皮尔士符号学及其对人工智能发展的启示[J].大连理工大学学报(社会科学版).2018
[4].邹馨磐.略论C.S.皮尔士符号学思想——对若干个概念问题的探究[J].现代交际.2018
[5].杨笛.皮尔士与索绪尔符号学异同辨析[J].山西青年.2017
[6].李丽.皮尔士与索绪尔符号学异同辨析[J].青年文学家.2016
[7].苏波.浅析皮尔士的符号学[J].读天下.2016
[8].卢德平.实用主义哲学与皮尔士经典符号学说的确立[J].北京师范大学学报(社会科学版).2016
[9].刘清浩.皮尔士符号学与艺术[J].大众文艺.2016
[10].尹德辉.皮尔士、索绪尔与符号学的元理论[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版).2016