导读:本文包含了诗经语言论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:礼乐制,《诗经》,语言风格
诗经语言论文文献综述
张敏[1]（2019）在《礼乐制与《诗经》语言风格探究》一文中研究指出在古代的礼乐社会,诗往往依附于乐而存在。《诗经》最初就是汇集各类不同诗乐篇章的曲目集,一方面,其语言和内容都与周代的礼乐制度有着密切的联系;另一方面,礼乐制也会在一定程度上对《诗经》的艺术表达与语言风格的形成产生制约与影响。(本文来源于《汉字文化》期刊2019年22期）
贾娟[2]（2019）在《《诗经》的语言特色研究》一文中研究指出作为我国第一部诗歌总集,《诗经》是我国传统文化不可或缺的一部分,不仅全面广泛地反映了《诗经》时代的社会现实,还反映了中国传统文化特定发展时期的文化呈现方式。本文通过分析《诗经》及其地位,对《诗经》的用词丰富准确、语言生动形象、拥有音韵美感及语言风格多变等语言特色展开探讨,以期为提高对《诗经》语言特色的有效认识提供一些帮助。(本文来源于《名作欣赏》期刊2019年23期）
成璇[3]（2019）在《《诗经》的语言伦理研究》一文中研究指出《诗经》是中华民族几千年代代传承的经典,是中华传统文化的重要标志之一。它成功的运用了丰富的词汇,清新质朴的语言风格,赋比兴的修辞手法以及自然和谐的声乐韵律,表现了现实生活的喜怒哀乐和家国情愁,是我们宝贵的文化宝藏。在中国传统的宗法制度管理下的伦理社会,语言是展现君臣、父子、夫妻、师徒等人与人之间伦理关系以及人们所处社会环境的最直接的表现。《诗经》的语言艺术无论是词汇,修辞,抑或是声韵,都与作者当时所处的时代息息相关,都反映了先秦时期语言运用的伦理原则。那么,《诗经》的语言艺术,比如词汇,修辞手法以及自然韵律是在怎样的历史文化条件下形成的?《诗经》中的语言运用方式又是如何反应先秦时期的道德伦理规范的?这种语言运用的规范对后代社会人们的语言运用又有怎样的影响?这些就是本文需要解决的问题。本文通过文献研究以及题旨情境适应性分析法分析归纳了《诗经》语言伦理“宗法礼乐”的历史文化背景,从《诗经》的词汇,修辞以及自然韵律等方面论述了《诗经》语言运用中所体现的伦理思想,同时总结了《诗经》语言伦理思想对后世产生的影响。最后得出结论:《诗经》的语言与当时社会要求的道德伦理规范相辅相成;同时,《诗经》语言伦理奠定了儒家语言伦理思想的基础,为后代通解经典提供了引证,也为现代的语言交际活动提供了一定的指导。(本文来源于《苏州科技大学》期刊2019-06-01）
门议炜[4]（2019）在《武英殿刻本满译《诗经》的语言特点研究》一文中研究指出《诗经》是我国最早的诗歌总集,是“五经”之一。全书共收录西周初年至春秋中叶约五百年的诗歌,分为风、雅、颂叁类,共叁百零五篇。每首诗歌都是周代社会的真实写照,蕴含了丰富的周文化精神。《国风》是《诗经》的精华部分,包含诗歌一百六十篇,多为百姓阶层所作。语言或生动活泼,或犀利讽刺,十分贴近生活。句式以四言为主,四句独立成章,韵式多样,对后世诗歌创作有深远影响。《诗经》自顺治朝起已有满译本、坊刻本和抄本先后出现,乾隆时期只有乾隆叁十叁年武英殿刻本流传至今,现收藏于国内多所图书馆。乾隆叁十叁年武英殿刻本是满汉合璧本,以顺治十一年内府刻本为蓝本,参照“新清语”进行厘定,语言规范,韵律感强,装帧精美,在所有译本中最具研究价值。但目前国内外仅有两篇有关该刻本的研究,且不是语言研究专题,这为本文的研究留下了很大空间。本文旨在以《国风》为例,对武英殿刻本的语言特点进行初步探究。在完整抄录刻本内容,形成研究文献的基础上,首先介绍该刻本的译制背景、装帧特点和内容结构、存世版本和典藏情况,再分别从语音、词汇、语法叁个方面展开研究。语音层面,重点建构刻本的元辅音系统,并与满文元辅音系统进行对比;分析该刻本的元音和谐情况及元音和谐律的严整程度,观察汉语汉文在翻译这一媒介过程中如何影响满文的语音规律;总结刻本诗歌的韵式,研究刻本韵式与满文诗歌、《国风》原文韵式的异同。词汇层面,着重总结刻本的构词方式,并与满文构词方式进行对比研究;总结汉语外来词的主要翻译方法。语法层面,以满文名词和动词的语法范畴为参照,分类并列举该刻本中的相关语法范畴,对二者进行种类和用法的对比;总结《国风》中的重复句式,分析刻本如何翻译此类语言现象。最后,对该刻本的语言特点进行总结。(本文来源于《中央民族大学》期刊2019-05-18）
郜聿页[5]（2019）在《诗经的语言研究》一文中研究指出《诗经》是我国最早的诗歌总集,具有较高的艺术审美价值与文学研究价值。其字里行间迸发出的感染力,使其代代传承,经久不衰。而其诗歌语言方面呈现出的鲜明特色更是后世难以企及的。为此,本文将从《诗经》的语言特色入手,对《诗经》的语言审美艺术进行研究,以供参考。(本文来源于《北方文学》期刊2019年09期）
木村佳代子[6]（2019）在《试析语言的普遍结构系统——以《诗经》中的《桃夭》《鸱鸮》为例》一文中研究指出本文基于假设并通过实例分析,尝试探讨语言的普遍结构系统。这些假设有:探究语言事实的普遍原理并辅以合理的阐释才能对语言学的发展作出永久性贡献;语言系统中的各种"类型",既能从理论上把握发话人/作者的表达意图,又可防止发话人与受众/读者在理解上产生隔阂或分歧。尤其是诗歌语言,更容易受到人们的主流意识形态或主观臆测而曲解作者所要表达的意义。文章以《诗经·国风》里的《桃夭》《鸱鸮》为例,尝试用恰当的类型来分析语料,概括出作者的概念表达意图,以期能从中观察该语言的表达意图是否已发生历时改变。(本文来源于《南京晓庄学院学报》期刊2019年02期）
刘书锋[7]（2019）在《“思无邪”—《诗经》以诗的语言呈现的道德教化》一文中研究指出诗教作为一种可以引起人内心深处变革的教化方式,是先秦时期主要的礼乐教化工具之一。《诗经》所体现的诗学的方式强调人类情感中的道德因素,致力于培养完善人格,成就君子之道。诗教主仁,“仁”的原则所包含的“好恶”是“人情”的核心部分。诗教作为一种能够引起人内心变革的教育方式,是以情为作用出发点的。《诗经》强调人类共同情感的重要价值,题材宏广丰富,主题反映各个阶层的生活面貌和情感表达,整部《诗经》一言以概括,可归结为“思无邪”。《诗经》“思无邪”的诗志加之诗的语言的特殊功效,内在的情感要化为外在的德性,以情为作用起点的诗教便发生了可能。《诗经》所展现的道德教化体现在孝忠仁义的伦理行为之中,忠信仁义的君子品格的形成需要《诗经》的涵养,“诗叁百”中君子之德的呈现亦是《诗经》道德教化价值的体现。本文以“'思无邪'——《诗经》以诗的语言呈现的道德教化”为论题,重点发掘《诗经》在“思无邪”的诗志之下,以温柔敦厚的诗之语言呈现的道德教化,创新性地发掘阐述了《诗经》以诗的语言呈现的孝悌、忠信、礼义、廉耻。并以情感与道德的关系为线索,梳理诗乐关系以及从情与性、道、德的关系中阐述诗教的本质。诗教是中华民族独具特色的传统,是引起人内心深处变革的教育方式,具有培养个体人格及促使增长知识、博闻广识的个人发展功用。在今天,诗教虽然已经超越出《诗经》教化而呈现为诗词歌赋育人的广泛形式,但这种感染力未曾弱化,诗教也是培育全面发展人才的一种重要方式。诗教是促使个人自我修养的一种重要方式,诗以成人;诗教的方式为当代德育提供了一种新思维,开拓了一种新境界;发扬诗教的方式是继承中华传统文化,培育文化自信的关键。“文章合为时而作”,在这样的时代背景和现实需求下,研究《诗经》中的诗教思想及诗教的现代意义,既具有一定的学术价值,又具有极高的现实意义。(本文来源于《华北电力大学(北京)》期刊2019-03-01）
宋郁瑨[8]（2018）在《《诗经》:理解一种语言,理解一种生活》一文中研究指出"语言能展示一个人。一张口,我就能看透你。"与莎士比亚同时期的英国作家本琼生的话,在今天仍然适用。语言像一个巨大的河床,里面有很多的洪流、浪花、波涛,也有树枝、泥沙。有的语言就活一天,而有的语言则能永久地传扬后世。理解一种语言,就像理解一种生活方式。美丽语言是生活《诗经》就是这样一种永久存活的美丽语言,也是一种众人向往的生活方式。人之异别,莫大男女。男女恋情是(本文来源于《消费指南》期刊2018年09期）
冯蒸[9]（2018）在《论训诂学的新体系兼论《诗经》语言研究——序吕珍玉教授着《诗经训解与诠释》》一文中研究指出承蒙台湾东海大学吕珍玉教授厚爱,让我给她的大着《诗经训解与诠释》写一篇序,我接到这个任务后真是诚惶诚恐。首先,我不是一个《诗经》学的研究专家,只能够说是一位《诗经》学研究的爱好者,没有专门的研究成果,其次,我对训诂学也只能够说是入门不久,谈不上有什么研究,写序实不敢当。但是我仍然答应了下来,主要是基于下列两点想法:1.吕珍玉教授是台湾着名音韵学家龙宇纯先生的弟子,而我与龙宇纯教授和他的夫人杜其容师母交往请教多年,可以算是私淑弟(本文来源于《汉字文化》期刊2018年12期）
鲁红霞[10]（2018）在《重返《诗经》:蒲美合的漆画语言探索》一文中研究指出20世纪80年代,中国现代漆画艺术作为一个独立的画种而确立,但至今仍未全面成熟。诸多漆画创作者对漆画的观念及艺术语言进行了长期的思考与探索。青年漆画艺术家蒲美合通过10多年的探索,以其丰富的实践和超凡的艺术感悟力,将漆画的自由性融入到自己的创作体系当中。在自我语言的探寻中,她以材料原初的质朴性为基点,对《诗经》语言的原始性进行捕捉,完成了艺术上的自我"还原"与"重建",将《诗经》的元典精神与自身的语言探寻相结合,逐步探索出自己的漆画语言。(本文来源于《艺术教育》期刊2018年04期）
诗经语言论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
作为我国第一部诗歌总集,《诗经》是我国传统文化不可或缺的一部分,不仅全面广泛地反映了《诗经》时代的社会现实,还反映了中国传统文化特定发展时期的文化呈现方式。本文通过分析《诗经》及其地位,对《诗经》的用词丰富准确、语言生动形象、拥有音韵美感及语言风格多变等语言特色展开探讨,以期为提高对《诗经》语言特色的有效认识提供一些帮助。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
诗经语言论文参考文献
[1].张敏.礼乐制与《诗经》语言风格探究[J].汉字文化.2019
[2].贾娟.《诗经》的语言特色研究[J].名作欣赏.2019
[3].成璇.《诗经》的语言伦理研究[D].苏州科技大学.2019
[4].门议炜.武英殿刻本满译《诗经》的语言特点研究[D].中央民族大学.2019
[5].郜聿页.诗经的语言研究[J].北方文学.2019
[6].木村佳代子.试析语言的普遍结构系统——以《诗经》中的《桃夭》《鸱鸮》为例[J].南京晓庄学院学报.2019
[7].刘书锋.“思无邪”—《诗经》以诗的语言呈现的道德教化[D].华北电力大学(北京).2019
[8].宋郁瑨.《诗经》:理解一种语言,理解一种生活[J].消费指南.2018
[9].冯蒸.论训诂学的新体系兼论《诗经》语言研究——序吕珍玉教授着《诗经训解与诠释》[J].汉字文化.2018
[10].鲁红霞.重返《诗经》:蒲美合的漆画语言探索[J].艺术教育.2018