导读:本文包含了活法美学论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:活法,妙悟,兴趣,入神
活法美学论文文献综述
束景南,赵瑞广[1]（2012）在《说江西诗病:严羽“妙悟入神”的活法美学体系——重新认识严羽的禅宗美学思想》一文中研究指出在宋代禅宗美学思想的转型历程中,严羽提出了一个"妙悟—兴趣—入神"的活法美学思想体系。"妙悟"强调活法悟入,以心为法;"兴趣"化理为趣,达到兴象、意趣的玲珑融会,不落言筌;"入神"则要求风骨与气象的统一,神化无迹,无法可求,都贯穿着灵动的活法审美精神。严羽这种妙悟入神的美学思想,是对江西诗派的活法悟入美学思想的继承与发展,他的"说江西诗病",实质就是用江西诗派的活法美学思想来纠正江西诗派的创作之失与批判江西诗派的创作流弊。因此,严羽是宋代禅宗活法美学思想的总结者,他用活法美学思想"说江西诗病",宣告了宋代江西诗派的历史终结。(本文来源于《浙江社会科学》期刊2012年02期）
皮晓霞[2]（2009）在《中国古代“活法”说的美学意蕴》一文中研究指出“活法”是中国古代美学的一个重要范畴。诗歌创作的“活法”说,是南宋江西诗派理论家吕本中率先提出的。他明确界定了“活法”的内涵,提出了“活法”的标准,倡导追求一种“圆美”的艺术境界。在吕氏提出诗歌“活法”说的同时,一些思想家则在经学研究领域倡导“活法”说,主张对儒家经典的阐释(和对文艺作品的解读),应运用既要尊重法度而又要超越法度的态度和方法,从一个侧面充实了古代活法美学思想的内容。吕氏的“活法”说,后经历代文艺理论家的丰富和发展,使它具有了方法论的普适性,它已经超越了江西诗派的诗学范围,不仅在诗歌领域,而且被引入整个文学艺术领域,形成了中国古代独具特色的活法美学思想。至今为止,学术界在中国古代美学的研究中,在对“活法”说的研究上,在总体上,只是把“活法”说作为研究江西诗派诗学的一个重要内容。而活法说的普适性,活法美学思想的内涵及特征等问题,尚未得到重视和研究。因此,开展对“活法”说的研究,是有学术意义的。本文探讨了以下问题:第一,在宋代,在一些诗论家和诗人倡导和实践诗歌“活法”说的同时,一些思想家也在经学研究领域倡导“活法”说。这种诗学和经学共倡“活法”说,是一个值得研究的现象。特别是在经学领域倡导的“活法”说,其内容是什么?它本身包含的诗学思想在哪里?它对文艺创作和文艺批评有什么启示?这些都是新的课题。第二,吕本中提出的诗歌“活法”说,后经历代文艺理论家的丰富和发展,使它从诗坛走向文艺美学殿堂,使它已经具有了方法论的普适性,那么,作为中国古代活法美学思想的“活法”说的普适性表现在哪里?这是过去的研究做得很不够的,有的方面还没有人涉及过。第叁,作为中国古代美学思想重要范畴的“活法”的内涵是什么?它的美学意蕴在哪里?活法美学思想是怎样一种美学思想?这是一个新的研究课题。笔者初步提出活法美学乃是一种感兴论美学,并对此作了初步论证。第四,作为中国古代活法美学思想重要命题的“活法”说,有哪些重要特征?至今还无人作过系统归纳。笔者试从审美超越性、审美创造性和审美自由性等几个方面作了初步分析。(本文来源于《四川师范大学》期刊2009-04-14）
束景南[3]（2003）在《黄庭坚的“心法”——江西诗派“活法”美学思想溯源》一文中研究指出江西诗派的“活法”美学思想有一个发展过程。最早苏东坡已提出了“活法”美学思想。黄庭坚在此基础上提出了“心法”。到吕本中提出“活法悟入”的思想 ,标志着江西诗派“活法”美学思想的完成。江西诗派“活法”美学思想的确立 ,是宋代禅宗美学转型的标志(本文来源于《浙江大学学报(人文社会科学版)》期刊2003年06期）
李文钟[4]（1994）在《映日荷花别样红——杨万里“活法”与释道美学思想之关系》一文中研究指出杨万里的诗作,字里行间,处处有诗人的灵魂在,也明显地表现着南宋名相而兼理学家张浚的《正心诚意》的理学思想,形成了他独特的“理学”人生观和方法论,又从而取得了诗创作上的丰收。(本文来源于《昆明师专学报》期刊1994年04期）
梁静[5]（1993）在《“活法”与中国美学》一文中研究指出严格说来“活法”不仅是一个美学范畴,而且是一个文化学范畴,中国人不走极端、会通和合的思维方式、行为方式,能够化技术为艺术的独特能力,“既……又……”的表述方式中都有“活法”的影子在.这里,我们主要从美学的角度对它的历史流变加以胪述。“中庸”是孔子哲学的基本原则,也是他的美学批评尺度,为中国美学产生了极其深远的影响,(本文来源于《许昌学院学报》期刊1993年01期）
王守国[6]（1986）在《洞烛幽微探“活法”——中国古代美学札记》一文中研究指出当代科学成果证明,大至宇宙天体,小至质子中子,皆有其运动变化的规律可寻。唯独深刻影响着人们精神生活的文学艺术是一个不可解的“鲁毕克魔方”吗? 回答应该是否定的。但文学艺术的多向性、动态性、模糊性、形象性特征,决定了它运动变化的轨迹远不能用公式、图表作出精确的描述。中国古代美学的一个(本文来源于《青海社会科学》期刊1986年06期）
活法美学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
“活法”是中国古代美学的一个重要范畴。诗歌创作的“活法”说,是南宋江西诗派理论家吕本中率先提出的。他明确界定了“活法”的内涵,提出了“活法”的标准,倡导追求一种“圆美”的艺术境界。在吕氏提出诗歌“活法”说的同时,一些思想家则在经学研究领域倡导“活法”说,主张对儒家经典的阐释(和对文艺作品的解读),应运用既要尊重法度而又要超越法度的态度和方法,从一个侧面充实了古代活法美学思想的内容。吕氏的“活法”说,后经历代文艺理论家的丰富和发展,使它具有了方法论的普适性,它已经超越了江西诗派的诗学范围,不仅在诗歌领域,而且被引入整个文学艺术领域,形成了中国古代独具特色的活法美学思想。至今为止,学术界在中国古代美学的研究中,在对“活法”说的研究上,在总体上,只是把“活法”说作为研究江西诗派诗学的一个重要内容。而活法说的普适性,活法美学思想的内涵及特征等问题,尚未得到重视和研究。因此,开展对“活法”说的研究,是有学术意义的。本文探讨了以下问题:第一,在宋代,在一些诗论家和诗人倡导和实践诗歌“活法”说的同时,一些思想家也在经学研究领域倡导“活法”说。这种诗学和经学共倡“活法”说,是一个值得研究的现象。特别是在经学领域倡导的“活法”说,其内容是什么?它本身包含的诗学思想在哪里?它对文艺创作和文艺批评有什么启示?这些都是新的课题。第二,吕本中提出的诗歌“活法”说,后经历代文艺理论家的丰富和发展,使它从诗坛走向文艺美学殿堂,使它已经具有了方法论的普适性,那么,作为中国古代活法美学思想的“活法”说的普适性表现在哪里?这是过去的研究做得很不够的,有的方面还没有人涉及过。第叁,作为中国古代美学思想重要范畴的“活法”的内涵是什么?它的美学意蕴在哪里?活法美学思想是怎样一种美学思想?这是一个新的研究课题。笔者初步提出活法美学乃是一种感兴论美学,并对此作了初步论证。第四,作为中国古代活法美学思想重要命题的“活法”说,有哪些重要特征?至今还无人作过系统归纳。笔者试从审美超越性、审美创造性和审美自由性等几个方面作了初步分析。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
活法美学论文参考文献
[1].束景南,赵瑞广.说江西诗病:严羽“妙悟入神”的活法美学体系——重新认识严羽的禅宗美学思想[J].浙江社会科学.2012
[2].皮晓霞.中国古代“活法”说的美学意蕴[D].四川师范大学.2009
[3].束景南.黄庭坚的“心法”——江西诗派“活法”美学思想溯源[J].浙江大学学报(人文社会科学版).2003
[4].李文钟.映日荷花别样红——杨万里“活法”与释道美学思想之关系[J].昆明师专学报.1994
[5].梁静.“活法”与中国美学[J].许昌学院学报.1993
[6].王守国.洞烛幽微探“活法”——中国古代美学札记[J].青海社会科学.1986