导读:本文包含了太乙金华宗旨论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:功法,太乙金华宗旨,仙真,道家
太乙金华宗旨论文文献综述
冯广宏[1]（2010）在《《太乙金华宗旨》今语之一——第一讲天心》一文中研究指出作为道家修炼养生的宝典,也是仙人吕洞宾长生不老之道的秘笈。研习此经,藉此臻至乘天地之正,御六气之变,以游无穷之境。所谓有修道,就是在体内炼精化气,炼气化神炼神还虚的丹道之术,也就是修养精、气、神的功夫。冯先生的译笔字字考究,让人联想起传教士们传译汉语《圣经》的笔力,单是冯先生的文体无一不是上乘心法之展现。正所谓:无心是一个窍,但它既不在身中,又不在身外。不能摸索着使它开启,只有默守着慢慢等待。(本文来源于《西部广播电视》期刊2010年Z4期）
冯广宏[2]（2010）在《养心宝典《太乙金华宗旨》》一文中研究指出奇书《太乙金华宗旨》,是道教龙门派丹功的一部名着。书中讲的虽是养生术,但揉合了儒、释、道叁家哲理的精华,融会贯通、为我所用;且不落传统丹经俗套,完全是重新创意;书中发明的"金华"、"天心"、"回光"等词,都是传统丹经中少见的;书中阐述的功理,有些内容竟与现代科学暗合。至于文字流畅,说理透彻,一语中的,引人入胜,更是此书的特色。无论从哪一方面衡量,这书都能称为杰作。道家经典《老子》《庄子》《列子》,都在哲理上和文学上兼美齐芳,《太乙金华宗旨》虽属后起之秀,比较起来也并不逊色。因此本书从清初刊印以来,就为养生界所重视;后来并收入《道藏辑要》《道藏续编》《道藏精华录》《龙门派丹法诀要》等道家类书中。自20世纪30年代起,还被译成德、英、日等国文字在海外刊行。本刊将从9期开始独家连载冯广宏先生的导论及译品,以飨读者。(本文来源于《西部广播电视》期刊2010年Z3期）
张琰[3]（2008）在《《太乙金华宗旨》的丹道理论探微》一文中研究指出《太乙金华宗旨》是一部扬名海外的道教典籍,成书年代已难确考。该书版本众多,根据莫尼卡(Monica Esposito)教授的考证,《太乙金华宗旨》有六(本文来源于《中国道教》期刊2008年06期）
张琰[4]（2008）在《集体无意识与光》一文中研究指出卡尔·古斯塔夫·荣格(Carl Gustav Jung,1875-1961),分析心理学的开创者,他作为精神分析学派的早期追随者之一,深受弗洛伊德的影响。但由于学术观点的分歧,两人最终决裂。正当荣格在思想上陷入困境时,理查德·威廉给他寄来了中国道教经典《太乙金华宗旨》的德文译本。该书在荣格思想的发展中起到了转折性作用,书中所述思想不但为其集体无意识理论提供了最强有力的佐证,而且还为其原型理论的核心(即“自性”)提供了例证,从而使其理论在西方文化中找到了坚实的基础。本文在分析荣格的集体无意识理论和《太乙金华宗旨》哲学思想的基础上,对二者的核心概念,即集体无意识与“光”,进行比较,试图通过比较开显出中西文化汇通的独特视角。第一,荣格的集体无意识理论。集体无意识是荣格探索人类灵魂奥秘所得的精神本体,它是意识和客观世界产生的源泉,是永恒而普遍一致的先天心理结构。荣格集体无意识理论的形成经历了一个认识逐渐深入和不断完善的发展过程,分为叁个阶段:首先,荣格通过自己探索潜意识历程的体验和他治疗精神病患者的经验提出原始意象概念。原始意象是一些与后天经验毫无关联的特殊意象,这些意象总能让人回忆起远古的神话、传说和童话。其次,荣格假设了产生这些意象的精神本体——集体无意识。它是人类祖先经验的储臧库,是人所共有的、客观普遍的心理结构。但集体无意识是心灵的先天心理结构,属于超验范围,不仅不能为个体意识所认识,而且也无从影响后天经验,这样在先天结构和后天经验之间就有了空场,如何解决这一问题成了荣格必须完成的任务。最后,荣格为了解决上述问题,提出了原型概念作为先天和后天通达的桥梁:原型作为祖先经验的储藏库产生的单个种类,属于集体无意识,但原型能够通过原始意象在后天经验中显现出来,进而影响后天经验;同时,原始意象作为原型的表现形式,既含有原型的要素,又具有后天的经验成分,个体对它的意识能使其产生与祖先相同的感受。这样一来,荣格集体无意识理论的逻辑结构就形成了,从集体无意识到原型再到原始意象,先天结构通过后天经验得以呈现;从原始意象到原型再到集体无意识,精神本体通过逻辑逆推得以证明。从集体无意识理论的逻辑结构中可以看出,原型对该理论至关重要,而在荣格后半生的研究中,他主要探讨了阴影、人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、自性等几种主要原型。第二,《太乙金华宗旨》及其哲学思想。《太乙金华宗旨》是全真道龙门派的一部内丹修炼经典,全书共十叁章,用清晰的语言讲述了修道成仙的过程。与世界其他宗教一样,全真道把光既视为本体,又视为一种形上的体验。《太乙金华宗旨》继承和发扬了全真道的这一思想,其所说的“光”并不是普通的经验之光,而是本体之光。通过对光所具有本体、工夫和境界叁重含义的分析,本部分重点阐发了《太乙金华宗旨》融本体论、工夫论、境界论为一体的光的形而上学体系。第叁,以荣格对《太乙金华宗旨》所做的评述为契机,从本体方面比较集体无意识与光。首先,从本体性质上来看,荣格受柏拉图以来思辨哲学的影响,从逻辑上论证集体无意识的存在,从而使集体无意识成为一种思辨本体;而《太乙金华宗旨》中的“光”本体是一种境界形态的本体,此本体重在强调“光”本体对个体人存在的意义,以及个体体验“光”所达的境界。其次,荣格对集体无意识的论述主要是通过他对原型的论述而展开的,而《太乙金华宗旨》在描述光时,也涉及到大量与光有关的概念,也就是说,不论荣格还是《太乙金华宗旨》都是通过论述其他概念而阐述核心概念的,因而对两者分别涉及的概念进行比较,即把阿尼玛、阿尼姆斯与魂魄,意识与识神,自性与阳神进行比较,可以更进一步加深对集体无意识与光的理解。再次,从集体无意识与光两种本体的呈现状态来看,集体无意识是一种深层潜意识,它展现为一种鸿蒙未分的前意识状态;而光所展现的元神状态是一种清明的境界,它既不是纯粹的混沌状态也不是纯粹清醒的意识状态,而是一种扬弃,是超越二者的更高级状态。该状态既保持一种凝神静定的境况感,又不带有任何明确的意识认知,无清晰的认识对象和明确的认知活动。最后,从超越方式即通达本体之途径来看,荣格在解决如何认识集体无意识时提出了两条途径:逻辑推演和体验,后者尽管最终仍然离不开逻辑论证,但却是一种完全不同于前者的方法,这种方法与中国冥思功夫很类似,因此我们把该方法与《太乙金华宗旨》中的工夫即回光法进行比较。而在荣格那里,体验的方法又有叁种:语词联想、梦的解析和积极想象,其中积极想象是荣格受《太乙金华宗旨》影响独立创造的,同时也是最有效的达到集体无意识的途径,因此,我们在超越方式之比较这一部分主要探讨的是回光返照与积极想象的比较。(本文来源于《山东师范大学》期刊2008-05-20）
景海峰[5]（1999）在《试析容格评论《太乙金华宗旨》的意义》一文中研究指出容格无疑是当代西方最具影响活力的思想家之一，他对东方思想的关注和研究在本世纪的西方学术大师当中也是最为突出的。容格学说之于中国思想的关联主要集中在四个方面：易学。道教、禅宗、藏传佛教。本文即以其评论（太乙金华宗旨）的文本为据，着重探讨他对道教内丹学的理解(本文来源于《中国哲学史》期刊1999年03期）
高家亚[6]（1999）在《中老年自修丹法──太乙金华宗旨》一文中研究指出目前，我国流传于世的古今丹法有数十种之多，但适合中老年自我养生健身的优秀功法屈指可算，而堪称功效神速的高级功法难以觅得。一个偶然的机会让我得到《太乙金华宗旨》一书，可谓上天缘份。经过五年自学自悟自修，终有所得，圣胎已结，金丹初现。不到两年通了大小周天...(本文来源于《中国气功科学》期刊1999年03期）
郝勤[7]（1996）在《宝筏西渡 紫气东来──《太乙金华宗旨》的西渐与东西方体育观的差异》一文中研究指出宝筏西渡紫气东来──《太乙金华宗旨》的西渐与东西方体育观的差异成都体院郝勤《太乙金华宗旨》的西传如果把世界近现代体育的本质理解为一种旨在实现人类＂灵肉合一＂（＂健康的精神寓于健康的肉体＂）的实践体系和方法手段的话，那么我们不难从＂灵与肉＂这类典型的哲...(本文来源于《体育文史》期刊1996年02期）
周德良[8]（1992）在《《太乙金华宗旨》∴字诀释秘》一文中研究指出吕祖师所着《太乙金华宗旨》一书,为道家修炼之重要丹书。字诀为太乙门太清天目功的主要功法之一。不仅可培养看气光和特异功能,而且是启开“天心”的钥匙。能否启开“天心”,是修炼太乙大道之关键。 《太乙金华宗旨》第一章为天心章。吕祖师曰:“天心者,叁才同亶之心,丹书谓之玄窍是也。人人具有。贤哲启之,遇迷闭之。启则长生,闭则短折。”这里明确指出,“天心”就是“玄窍”,人人具有。正如上浣金盖山人闵一得在为《宗丹》所作的(本文来源于《宗教学研究》期刊1992年Z1期）
周德良[9]（1991）在《《太乙金华宗旨》释题》一文中研究指出《太乙金华宗旨》一书,乃吕祖师所着。为道教之重要丹书,被收入道教经典宝库——《道藏辑要》,是我国古代珍贵的文化遗产,也是太乙门修炼之主要丹书之一。 《宗旨》曰:“道本无隐”。所以,《宗旨》对内丹大道直示不晦,将修道秘旨直泄不遗。正如柳守元《太乙金华宗旨》题词所说:天仙之诀,“彻上彻下,彻始彻终,会而通之,直而示之。”“从落地,说到天上。将历历相传之心法,原原本本,真真实实,洞然于心目间,而复以之训迪后人”。本书在道教丹经中,占有非常重要之地位。《宗旨》弁言称此宗旨“为万法归宗、至尊法旨。任尔为仙佛、为人天、为山河、为六(本文来源于《宗教学研究》期刊1991年Z1期）
太乙金华宗旨论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
奇书《太乙金华宗旨》,是道教龙门派丹功的一部名着。书中讲的虽是养生术,但揉合了儒、释、道叁家哲理的精华,融会贯通、为我所用;且不落传统丹经俗套,完全是重新创意;书中发明的"金华"、"天心"、"回光"等词,都是传统丹经中少见的;书中阐述的功理,有些内容竟与现代科学暗合。至于文字流畅,说理透彻,一语中的,引人入胜,更是此书的特色。无论从哪一方面衡量,这书都能称为杰作。道家经典《老子》《庄子》《列子》,都在哲理上和文学上兼美齐芳,《太乙金华宗旨》虽属后起之秀,比较起来也并不逊色。因此本书从清初刊印以来,就为养生界所重视;后来并收入《道藏辑要》《道藏续编》《道藏精华录》《龙门派丹法诀要》等道家类书中。自20世纪30年代起,还被译成德、英、日等国文字在海外刊行。本刊将从9期开始独家连载冯广宏先生的导论及译品,以飨读者。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
太乙金华宗旨论文参考文献
[1].冯广宏.《太乙金华宗旨》今语之一——第一讲天心[J].西部广播电视.2010
[2].冯广宏.养心宝典《太乙金华宗旨》[J].西部广播电视.2010
[3].张琰.《太乙金华宗旨》的丹道理论探微[J].中国道教.2008
[4].张琰.集体无意识与光[D].山东师范大学.2008
[5].景海峰.试析容格评论《太乙金华宗旨》的意义[J].中国哲学史.1999
[6].高家亚.中老年自修丹法──太乙金华宗旨[J].中国气功科学.1999
[7].郝勤.宝筏西渡 紫气东来──《太乙金华宗旨》的西渐与东西方体育观的差异[J].体育文史.1996
[8].周德良.《太乙金华宗旨》∴字诀释秘[J].宗教学研究.1992
[9].周德良.《太乙金华宗旨》释题[J].宗教学研究.1991