导读:本文包含了人性回归论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:《基督山伯爵》,爱德蒙,人物形象,追求
人性回归论文文献综述
尹建茹[1]（2019）在《追求自我,让人性回归——《基督山伯爵》主人公爱德蒙形象简析》一文中研究指出《基督山伯爵》塑造了一个具有典型性的人物形象——爱德蒙·唐泰斯。本文将联系作品,从爱德蒙追求的两个角度出发,以他的复仇之路为线索,分析人物形象,表现爱德蒙形象深发的文学价值。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年20期）
马飞飞[2]（2019）在《论林芙美子小说《浮云》中的人性回归》一文中研究指出作为日本昭和时代具有代表性的女性作家,林芙美子在其短暂的一生中发表了诸多优秀的作品。其作品类型包括童话、诗歌、日记体散文、小说以及纪行等,展示了她强烈的创作欲望。其中,小说分为自传小说、客观小说以及战后小说叁个类型。《浮云》以时代风俗和精神为纬线,以男女的爱恨、离合为经线,充分描写了投降后日本人的虚无、堕落以及当时世道的混乱状况,是其战后小说的代表作品。中日两国的研究者们分别从小说的意义、人物形象、小说主题与作家观念的联系,以及故乡表征等方面对《浮云》进行了研究。其中,亦有涉及了“堕落”这一现象的论文,认为林芙美子也意识到了堕落的底端隐藏着人性的自由这一规律,但没有对其展开详细的论述。因此,本文将以此为切入点,分析文中主人公在不同时期对自我的探索。首先,笔者分析了男女主人公在异国——法属印度支那时对自我的追求与探索。男主人公富冈作为农林省的技师在法属印度支那就职,虽身处他国,但其一言一行仍受日本体制限制。尽管其对日本当局的政策心存不满,但也不得不服从。为此富冈精神上倍感空虚,开始尝试通过亲近自然,以及与女性交往的方式来摆脱精神上的空虚,找回真正的自己。另一方面,女主人公雪子因难以忍受日本战时体制对女性的压迫,为了结束与亲戚伊庭之间的不正当关系,而逃到法属印度支那。在异国的土地上,她获得了前所未有的生命力。其次,笔者分析了男女主人公在二战后日本进行自我探索的历程。回到二战后的日本,富冈在与女性的交往中到达了堕落的底端,也因此体验到了前所未有的自由和满足,从而完成了对自我的探索。刚回到日本时,富冈也曾想要承担起家庭的重任,对家庭负责。但是,面对雪子的诱惑以及毫无起色的事业,富冈渐渐产生了脱离家庭的想法。之后,与伊香保温泉的阿世私通则进一步加强了富冈的这种想法。阿世的死使其彻底从一切关系中脱离出来,获得了未曾有过的解放与自由。同时,富冈也通过书写法属印度支那的植物,尝试进行自我精神世界的构建,以期获得自我的解放。雪子在回到日本之后,不愿意回归家庭,分别成为富冈、伊庭的情人,还曾当过受人轻蔑的街娼。但其完全遵从自己内心的选择,勇敢地追求着自己想要的生活。最后,雪子不愿与富冈分离,跟随富冈一起去了位于日本边境、距离法属印度支那最近的屋久岛,希望在那里开启新的人生。在具有双重意义(幻想与现实)的屋久岛上,富冈重新适应了当地的生活,雪子却孤身一人走向了死亡。雪子对富冈一见钟情、难以与其分离,很大程度上是由于雪子发现了富冈与自己之间的相同点,即文章中所说的狡猾。雪子不愿受世俗制度和道德的约束,她勇敢地正视自己的内心,满足自己的需求,追求一种绝对的自由;富冈虽身处世俗制度、道德之中,却对制度以及道德持怀疑态度,评价事物时也超脱于世俗道德之外。雪子看到了富冈与自己之间的共同点,发现了富冈身上存在着自己一直追求向往的东西。于是,无论是在战时的法属印度支那,还是在二战后的日本,雪子都难以与富冈分离。两人通过堕落这一行为,均体验到了内心的自由。然而,随着二战后日本经济的复兴,富冈选择在距离法属印度支那最近的屋久岛就职,重新回到体制内。雪子对重新回到体制中的富冈深感失望。她发现即使跑到最远的屋久岛也无法真正地从即成体制、道德中脱离出来,得到自己想要的自由。在到达屋久岛的第四天,雪子便在孤独与失望中死去。由此可以看出富冈的犹豫与懦弱和雪子的坚持。最后,笔者结合文本对主人公自我回归的原因进行了分析。战败之前,日本百姓一直生活在国家体制以及传统道德的约束之下,战时更是完全失去了作为人的自主性。而这一切随着日本投降土崩瓦解,长期受到压抑的人们开始在二战后相对自由的环境中找寻真正的自我。(本文来源于《吉林大学》期刊2019-06-01）
李敏,王振平[3]（2019）在《人性回归的呼唤:《大寒》的创伤叙事》一文中研究指出电影《大寒》基于历史事实,用过去和现在、回忆与现实交替进行的方式,描述了中国农村"慰安妇"(性奴隶)所受的战时之伤、战后之痛,记录了她们一生的屈辱与苦难。亲历者的伤痛,不仅来源于日本兵的兽行,还来源于愚昧文化传统影响下的老百姓的冷漠与流言。面对残酷的过去,冷漠的现实,创作者为观众保留了一丝温暖,一丝希望,电影结尾对春天的呼唤,是对人性回归的呼唤,是观众的心声。(本文来源于《电影文学》期刊2019年06期）
梁雨,孙睿超[4]（2019）在《“无根”焦虑与人性回归:《吉姆爷》的身份建构》一文中研究指出康拉德在小说《吉姆爷》中展示了主人公在政治权利、职业伦理中所遭遇的身份建构困境,流露出作者在小说创作中"无根"焦虑状态。本文认为,康拉德利用小说人物在人性回归中消除困境,构建人性身份的方法,实质在为自己追寻欧洲文化身份认同之根失败后,将消除自己"无根"焦虑的希望寄托在人性之根的追寻之中提供了合理的途径。(本文来源于《绥化学院学报》期刊2019年03期）
张聪[5]（2019）在《新时代的高中思想政治课教学:人性回归与重构》一文中研究指出新时代的思想政治课教学要想更好地彰显人性,能够在教学过程中形成对于人性的真实关怀,就必须在教学设计、教学操作以及教学评价等环节建构起人性的根基。其一,要在教学设计时以人的成长为基本统领。思想政治课教学理应首先从教学设计入手,以人的成长统领教学全过程,在教学准备、教学过程、教学反思等不同时间(本文来源于《中国德育》期刊2019年03期）
王国猛[6]（2018）在《话剧《解药》中的人性回归》一文中研究指出北京人艺话剧《解药》以寓言式风格深度探讨了当代人精神世界的匮乏与困顿。其主题触及了当今社会一个普遍存在而又难以解决的现实问题,那便是人自我价值的认定迷茫。在痛苦的人性挣扎中,话剧的主人公终于获得了人性的回归。(本文来源于《戏剧文学》期刊2018年12期）
王娟[7]（2018）在《人性回归、诗意言说与小说的现代性批判——评张炜小说《艾约堡秘史》》一文中研究指出从《古船》到《九月寓言》《柏慧》《刺猬歌》《你在高原》《独药师》,纵观张炜的文学创作历程,其作品中折射出中国文学不同时期的创作风向。在呈现史诗气质的长篇巨制《你在高原》之后,完成了由传统社会向现代社会转型的《独药师》,2018年他完成了回应当代生活中重要命题的史诗长篇《艾约堡秘史》。《艾约堡秘史》讲述的是在改革开放时(本文来源于《小说评论》期刊2018年06期）
王露霞[8]（2018）在《人性回归与精神困境——历史寓言话剧《兰陵王》论》一文中研究指出近日,新编历史寓言话剧《兰陵王》在国家话剧院进行第四轮演出,该剧由罗怀臻编剧,王晓鹰执导,张浩越、夏力薪等出演剧中主要角色。剧作以北齐名将兰陵王的传奇故事为蓝本,用寓言和写实相融合的艺术手法,通过对一个生活中的弱者在羊性与狼性的挣扎中回归自我人性的艰难历程的描绘,揭示出人类生存普遍的精神困境,并由此传达出编、导澄明真相,渴求真情,探(本文来源于《东方艺术》期刊2018年12期）
张聪[9]（2018）在《新时代的高中思想政治课教学:人性回归与重构》一文中研究指出高中思想政治课教学是关怀"人的存在"的一种精神引领过程,同时也是回应"人的需求"的一种精神创生过程。然而,现实的高中思想政治课教学过程却存在着脱离人性本质、轻视人性特征的教学现象。为此,新时代的高中思想政治课教学应该倡导人性的回归与重构,还思想政治课教学以人性意蕴,建立起思想政治课教学的人性根基。(本文来源于《天津师范大学学报(基础教育版)》期刊2018年03期）
姚伟[10]（2018）在《19世纪末的人性回归——浅析真实主义歌剧的发展与特征》一文中研究指出19世纪末出现的真实主义歌剧将关注点聚焦于社会底层的小人物,实现了一次19世纪末的人性的回归。本文对真实主义歌剧的由来、发展及创作特征进行了相关论述。(本文来源于《北方音乐》期刊2018年07期）
人性回归论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
作为日本昭和时代具有代表性的女性作家,林芙美子在其短暂的一生中发表了诸多优秀的作品。其作品类型包括童话、诗歌、日记体散文、小说以及纪行等,展示了她强烈的创作欲望。其中,小说分为自传小说、客观小说以及战后小说叁个类型。《浮云》以时代风俗和精神为纬线,以男女的爱恨、离合为经线,充分描写了投降后日本人的虚无、堕落以及当时世道的混乱状况,是其战后小说的代表作品。中日两国的研究者们分别从小说的意义、人物形象、小说主题与作家观念的联系,以及故乡表征等方面对《浮云》进行了研究。其中,亦有涉及了“堕落”这一现象的论文,认为林芙美子也意识到了堕落的底端隐藏着人性的自由这一规律,但没有对其展开详细的论述。因此,本文将以此为切入点,分析文中主人公在不同时期对自我的探索。首先,笔者分析了男女主人公在异国——法属印度支那时对自我的追求与探索。男主人公富冈作为农林省的技师在法属印度支那就职,虽身处他国,但其一言一行仍受日本体制限制。尽管其对日本当局的政策心存不满,但也不得不服从。为此富冈精神上倍感空虚,开始尝试通过亲近自然,以及与女性交往的方式来摆脱精神上的空虚,找回真正的自己。另一方面,女主人公雪子因难以忍受日本战时体制对女性的压迫,为了结束与亲戚伊庭之间的不正当关系,而逃到法属印度支那。在异国的土地上,她获得了前所未有的生命力。其次,笔者分析了男女主人公在二战后日本进行自我探索的历程。回到二战后的日本,富冈在与女性的交往中到达了堕落的底端,也因此体验到了前所未有的自由和满足,从而完成了对自我的探索。刚回到日本时,富冈也曾想要承担起家庭的重任,对家庭负责。但是,面对雪子的诱惑以及毫无起色的事业,富冈渐渐产生了脱离家庭的想法。之后,与伊香保温泉的阿世私通则进一步加强了富冈的这种想法。阿世的死使其彻底从一切关系中脱离出来,获得了未曾有过的解放与自由。同时,富冈也通过书写法属印度支那的植物,尝试进行自我精神世界的构建,以期获得自我的解放。雪子在回到日本之后,不愿意回归家庭,分别成为富冈、伊庭的情人,还曾当过受人轻蔑的街娼。但其完全遵从自己内心的选择,勇敢地追求着自己想要的生活。最后,雪子不愿与富冈分离,跟随富冈一起去了位于日本边境、距离法属印度支那最近的屋久岛,希望在那里开启新的人生。在具有双重意义(幻想与现实)的屋久岛上,富冈重新适应了当地的生活,雪子却孤身一人走向了死亡。雪子对富冈一见钟情、难以与其分离,很大程度上是由于雪子发现了富冈与自己之间的相同点,即文章中所说的狡猾。雪子不愿受世俗制度和道德的约束,她勇敢地正视自己的内心,满足自己的需求,追求一种绝对的自由;富冈虽身处世俗制度、道德之中,却对制度以及道德持怀疑态度,评价事物时也超脱于世俗道德之外。雪子看到了富冈与自己之间的共同点,发现了富冈身上存在着自己一直追求向往的东西。于是,无论是在战时的法属印度支那,还是在二战后的日本,雪子都难以与富冈分离。两人通过堕落这一行为,均体验到了内心的自由。然而,随着二战后日本经济的复兴,富冈选择在距离法属印度支那最近的屋久岛就职,重新回到体制内。雪子对重新回到体制中的富冈深感失望。她发现即使跑到最远的屋久岛也无法真正地从即成体制、道德中脱离出来,得到自己想要的自由。在到达屋久岛的第四天,雪子便在孤独与失望中死去。由此可以看出富冈的犹豫与懦弱和雪子的坚持。最后,笔者结合文本对主人公自我回归的原因进行了分析。战败之前,日本百姓一直生活在国家体制以及传统道德的约束之下,战时更是完全失去了作为人的自主性。而这一切随着日本投降土崩瓦解,长期受到压抑的人们开始在二战后相对自由的环境中找寻真正的自我。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
人性回归论文参考文献
[1].尹建茹.追求自我,让人性回归——《基督山伯爵》主人公爱德蒙形象简析[J].青年文学家.2019
[2].马飞飞.论林芙美子小说《浮云》中的人性回归[D].吉林大学.2019
[3].李敏,王振平.人性回归的呼唤:《大寒》的创伤叙事[J].电影文学.2019
[4].梁雨,孙睿超.“无根”焦虑与人性回归:《吉姆爷》的身份建构[J].绥化学院学报.2019
[5].张聪.新时代的高中思想政治课教学:人性回归与重构[J].中国德育.2019
[6].王国猛.话剧《解药》中的人性回归[J].戏剧文学.2018
[7].王娟.人性回归、诗意言说与小说的现代性批判——评张炜小说《艾约堡秘史》[J].小说评论.2018
[8].王露霞.人性回归与精神困境——历史寓言话剧《兰陵王》论[J].东方艺术.2018
[9].张聪.新时代的高中思想政治课教学:人性回归与重构[J].天津师范大学学报(基础教育版).2018
[10].姚伟.19世纪末的人性回归——浅析真实主义歌剧的发展与特征[J].北方音乐.2018