导读:本文包含了泰山羊氏论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:泰山羊氏,门阀士族,佛教,儒佛合流
泰山羊氏论文文献综述
周玉茹[1]（2018）在《从泰山羊氏家族女性奉佛事迹看东晋南北朝士族门风的演变》一文中研究指出泰山羊氏是中古时期北方着名的清流豪族,在西晋时期一度跃上权力中枢,自东汉末年至隋唐,在政治、社会、文化学术上有较大的影响。羊氏家族是儒家公羊学的传人,家族男性成员家族男性成员颇有奉道之举,但女性成员却选择了佛教信仰,本文通过对泰山羊氏家族女性奉佛事迹的考察,可以看到羊氏家族家族门风和宗教信仰从汉末两晋到北朝末年的历史演变轨迹。(本文来源于《佛学研究》期刊2018年02期）
赵兴彬[2]（2018）在《泰山土着“嬴姓羊氏”钩沉》一文中研究指出提及赫赫有名的泰山羊氏,论者常谓东汉"悬鱼太守"羊续、清流名士羊陟,及至第九世已是"世吏二千石,并以清德闻"①的西晋开国元勋羊祜等风云人物所属家族。此宗羊氏,最早在春秋中期因晋国姬姓公族的封邑而正式得氏,晚至秦朝末年才东迁至泰山地区繁衍发展,至魏晋南北朝时期达到鼎盛,故而笔者称其为泰山"姬姓羊氏"。然而,"姬姓羊氏"并非泰山土着。诸多迹象表明,早在远古时代泰山地区就有源于少昊部(本文来源于《人文论丛》期刊2018年01期）
李明杰[3]（2016）在《泰山羊氏溯源》一文中研究指出泰山羊氏之远祖为黄帝裔孙后稷,后稷再传至周成王封其弟叔虞于唐。叔虞传子燮为"晋侯"。再传至晋昭侯封叔父成师于曲沃,号曲沃桓叔。桓叔之孙曲沃武公灭晋公族,完成以小宗代大宗,代晋为诸侯,是为晋武公。武公庶子伯侨生突,称姬突,食邑羊舌,称羊舌大夫,为羊舌氏之祖。突生文、文生职,职生赤、肸、鲋、虎四强。四强传至肸子食我,为祁氏之党。祁氏被灭族羊舌氏受诛连,也被灭族。其后一支羊舌氏改单姓羊氏秦末徙至泰山平阳,遂为泰山第一望族。(本文来源于《泰山学院学报》期刊2016年02期）
刘硕伟[4]（2016）在《泰山羊氏的家庭教育及其廉洁家风》一文中研究指出泰山羊氏家族作为魏晋南北朝时期影响全国的一流甲第,数百年间人才相继、爵位蝉联,与其重视家庭教育密切相关。该家族特别重视廉洁教育,出仕者律己甚严,口碑极佳,出现了"悬鱼太守"羊续、"天下清苦羊嗣祖"、"叔子独千载,名与汉江流"的羊祜、离刺史之任而留犊官舍的羊篇、任广平太守却掘藕根果腹的羊敦等一大批彪炳青史的廉吏典范。深入挖掘该家族家庭教育与廉洁家风的关系,对当代家庭教育及廉政文化建设有着重要的意义。(本文来源于《泰山学院学报》期刊2016年01期）
魏本权[5]（2015）在《挖掘乡邦资源 传承优秀文化——评刘硕伟《两晋泰山羊氏家族文化研究》》一文中研究指出在圣贤辈出的临沂大地上,有两位很特别的历史人物:一是谋划于隆中而确立天下叁分的诸葛亮,二是都军于荆襄而奠定中华一统的羊叔子(羊祜字叔子)。关于一代贤相诸葛亮,可谓妇孺皆知,而关于羊祜,了解的人就不是太多。在《叁国演义》最后一回有《荐杜预老将献新谋》,此"老将"即是羊祜。实际上,羊祜之功远不止举荐杜预,叁国归晋后群臣祝贺,晋武帝流着眼泪说:"此羊太傅之功也!"抚去历史的尘沙,我们会发现:羊祜这位(本文来源于《临沂大学学报》期刊2015年03期）
刘硕伟[6]（2014）在《泰山羊氏家族文化研究综述》一文中研究指出泰山羊氏家族有过辉煌的历史,创造了灿烂的文化。关于该家族的研究可以分为羊祜研究和家族文化研究两个部分。关于羊祜研究,柳春藩等众多学者有相关论文,李光星有《羊祜年谱》专着。关于羊氏家族文化研究,周郢着《羊姓史话》有开山之功,其多篇论文亦为采铜于山之作;一批研究生以泰山羊氏为研究对象,成果丰富;刘硕伟着《两晋泰山羊氏家族文化研究》系统探索了该家族发展的历史、家族的婚媾与交游、家学与门风、旧地与文物等多个方面。(本文来源于《泰山学院学报》期刊2014年02期）
张春慧,周晓冀[7]（2012）在《泰山羊氏崇佛论述》一文中研究指出泰山羊氏家族是山东地区的望族。其族人深受佛教影响,崇佛释教,注经讲佛,刻经造像。尤其是羊氏女子,出家为尼,传经受道,弘扬佛法,对泰山佛教文化事业的发展有突出贡献。羊氏家族的崇佛思想与魏晋玄学有很大关系。(本文来源于《佳木斯大学社会科学学报》期刊2012年05期）
纪东佐[8]（2011）在《魏晋南北朝泰山羊氏儒释道思想研究》一文中研究指出西汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,至隋唐儒、释、道叁教思想并行,形成了以儒学为主体,佛道为两翼的文化格局。魏晋南北朝时期,儒、释、道叁教关系全面展开和发展,为我国以儒学为主体,佛道为两翼的传统文化格局奠定了基础。汉代士人多因经入仕,至东汉末年,今文经学流弊日甚,国家权力也旁落于宦官和外戚。士人阶层为争夺国家政权,清议之风旋起,终以“党锢之祸”而告终,大批士族遭受禁锢。泰山羊氏代表人物羊弼在东汉后期主修今文经学,因精研公羊学而入仕为博士。东汉后期,清流士人争夺国家政权,最终却以“党锢之祸”而告终,羊陟就是当时遭受禁锢的士人之一。曹魏代汉,施行形名法术,礼法式微。世家大族要求恢复礼法之治,“正始改制”的尝试却随着“高平陵政变”的发生而宣告失败。为挽救礼法之治,正始名士援道入儒,融合儒道,正始玄学兴起。“名教”与“自然”的关系成为学术思想的中心论题。在此时期,泰山羊氏不见出仕。“高平陵政变”后不久,司马氏代魏,“正始改制”失败。儒道融合却并未停滞,反而向更深处发展。竹林玄学猛烈抨击司马氏代魏及其礼法的虚伪性,元康时期的郭象提出名教即是自然,认为道家与儒家,自然与名教是可合二为一的。佛教在此时期还未获得较为独立的地位,往往依附于道教传播,对士人的影响还比较小。西晋晚期,玄学内部即已分化,可大致分为事功派和浮华派。司马氏代魏,泰山羊氏因主张礼法治国与司马氏施政理念相近,大量出仕于西晋,贵为外戚,盛极一时。羊祜遵儒之教、履道之言,精于事功,注解《老子》为解决名教危机寻求理论支持。同时期的羊琇却奢靡斗富,流于放诞。晋室南迁之后,玄学随大批南迁士族流布江南。东晋道教的系统性、理论性明显增强,逐步走入上层士族社会。玄学与佛学在东晋南朝的融合也日益加深,儒学的地位相对下降,士人受佛道和玄学的影响较大。晋室南迁,泰山羊氏也随之南迁。东晋建立后,羊氏族人相继出仕,但受多种因素影响,并未进入一流士族。刘宋建立,泰山羊氏族人受道教影响较大,多醉心于文学艺术、服食养生,至南朝梁时,已鲜有人物见于历史记载。儒、释、道叁教思想集中体现在魏晋南北朝士族的思想、实践活动中,北朝早期,士人多固守今文经学,积极参与国家政治生活。北朝中后期,南北学术思想交流不断加深,对义理的研究也逐渐增多。与南朝士人多注重于义理探究相比,北朝士人更注重宗教实践活动。北朝泰山羊氏固守今文经学的家学传统,兼修佛道,为北朝的宗教实践活动做出了较大贡献。总之,东汉泰山羊氏因经学入仕,后积极参与玄学探究。在西晋时期随玄学的演化而分化。晋室南迁,南朝羊氏受道、玄的影响,醉心于文学艺术、服食养生,也不见其对于义理的探讨。北朝羊氏则固守家学传统,兼修佛道,完成了由玄学到儒学的复归,由此,南北朝羊氏走向了兴衰不同的道路。魏晋南北朝时期,从总体上看,叁教的斗争是暂时的,而叁教的相互吸收,相互融合,协调一致,才是历史发展的主导趋势。(本文来源于《山东师范大学》期刊2011-06-10）
黄鸿琼[9]（2010）在《泰山羊氏书法家族探析》一文中研究指出泰山羊氏家族为魏晋时期高门。主要人物是羊祜、羊忱和羊欣。主要贡献除了除作方面,更重要还在于羊欣的书学理论文章《采古来能书人名》提出的美学思想,其文中还有一个重要贡献,即开启书法品评之风。总之,羊氏家族在书法创作和书法理论方面对当时乃至后世影响很大。(本文来源于《泉州师范学院学报》期刊2010年03期）
王春彦[10]（2009）在《魏晋南北朝时期的泰山羊氏》一文中研究指出泰山羊氏家族是魏晋南北朝时期泰山第一望族。泰山羊氏虽不如魏晋南北朝时期的琅琊王氏和陈郡谢氏等一流士族那样光辉显赫,但却有着区别于其它家族的独特之处。泰山羊氏延续了汉代以来经学传家的传统,但是泰山羊氏家族有别于其他家族的重要的一点是它在很大程度上凭借了军功来维系家族的传承。羊祜、羊绣是西晋建立过程中的中流砥柱,羊祜还在平吴战争中发挥了重要的作用。泰山羊氏家族在汉末、魏晋南北朝政局动荡的历史背景下军功在家族维系中发挥了重要的作用,其家族成员多担任地方太守、刺史以及军事官职等便是一个很重要的证据。魏晋之际,经学衰落,玄学兴起,对泰山羊氏产生了重要的影响。羊氏家族以经学传家,高官厚禄,不绝于朝。羊氏家族亦能追随时代的脚步,在玄学兴盛的时代,自觉完成了家族文化的转型。这更集中的体现在南朝时期的羊氏家族成员身上,而在北朝的羊姓家族成员受到玄学的影响较少,依然固守着儒家的传统道德,倡导儒学教育,恢复文化传统。于是南朝和北朝的泰山羊氏家族成员在文化上有了一个分水岭。泰山羊氏家族以儒学传家,以玄学博取声誉,儒学是安身立命之根本,濡染玄、佛则是顺应时代的变通。泰山羊氏家族持儒谈玄,信仰道教而濡染佛学,饱含时代气息。泰山羊氏在羊徽瑜、羊祜时期势力达到了顶峰,这与羊祜的功劳密不可分,但无疑也是借助了羊徽瑜的力量,在一定程度上有依附皇权的因素。总之,泰山羊氏是一个以儒学传家、玄学相继、军功相佐、借助地望优势发展起来的,具有极强政治依附性和宗法区域性的家族。泰山羊氏的发展过程中经历了两次重心的转移,永嘉南渡之后泰山羊氏家族南北发展不平衡,这在家族史上也是少见的。虽然泰山羊氏曾经随东晋王朝的建立而南迁,本文依旧把它算作是泰山羊氏,因为他们是泰山羊氏的直接传承,在各个方面依然是一脉相承的关系。羊规之降魏以后,泰山羊氏的重心又转至北方,后来又有羊规之之孙羊侃叛魏归梁事件。总之,东晋永嘉南渡之后,泰山羊氏便分为南北两部分,南北方的泰山羊氏各有发展。魏晋南北朝时期,烽火连天,战争之频繁位于中国古代之最。对泰山羊氏来说,这是挑战还是机遇?泰山羊氏是怎样在这个动荡的时代里求得发展的?对当时的社会产生了怎样的影响?对今天具有什么借鉴意义?这些都是这篇论文要探讨的问题。本文主要从泰山羊氏家族的崛起、泰山羊氏与西晋政局、泰山羊氏在南北政权之间的徘徊、泰山羊氏的维系力量、泰山羊氏的婚姻和交游、泰山羊氏的杰出女性、泰山羊氏的衰落等几个方面来探讨泰山羊氏。其中,泰山羊氏的维系力量是重点,这一部分主要论述泰山羊氏家族传统的儒家道德风尚、经学传家的传统、玄学相继和才艺不绝(主要从文采、书法、棋艺、医学等几个方面)、军功在其家族发展中的作用等。(本文来源于《山东师范大学》期刊2009-04-20）
泰山羊氏论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
提及赫赫有名的泰山羊氏,论者常谓东汉"悬鱼太守"羊续、清流名士羊陟,及至第九世已是"世吏二千石,并以清德闻"①的西晋开国元勋羊祜等风云人物所属家族。此宗羊氏,最早在春秋中期因晋国姬姓公族的封邑而正式得氏,晚至秦朝末年才东迁至泰山地区繁衍发展,至魏晋南北朝时期达到鼎盛,故而笔者称其为泰山"姬姓羊氏"。然而,"姬姓羊氏"并非泰山土着。诸多迹象表明,早在远古时代泰山地区就有源于少昊部
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
泰山羊氏论文参考文献
[1].周玉茹.从泰山羊氏家族女性奉佛事迹看东晋南北朝士族门风的演变[J].佛学研究.2018
[2].赵兴彬.泰山土着“嬴姓羊氏”钩沉[J].人文论丛.2018
[3].李明杰.泰山羊氏溯源[J].泰山学院学报.2016
[4].刘硕伟.泰山羊氏的家庭教育及其廉洁家风[J].泰山学院学报.2016
[5].魏本权.挖掘乡邦资源传承优秀文化——评刘硕伟《两晋泰山羊氏家族文化研究》[J].临沂大学学报.2015
[6].刘硕伟.泰山羊氏家族文化研究综述[J].泰山学院学报.2014
[7].张春慧,周晓冀.泰山羊氏崇佛论述[J].佳木斯大学社会科学学报.2012
[8].纪东佐.魏晋南北朝泰山羊氏儒释道思想研究[D].山东师范大学.2011
[9].黄鸿琼.泰山羊氏书法家族探析[J].泉州师范学院学报.2010
[10].王春彦.魏晋南北朝时期的泰山羊氏[D].山东师范大学.2009