导读:本文包含了仪式用乐论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:傩,音乐,湖北,傩戏
仪式用乐论文文献综述
李莉[1]（2019）在《清代湖北傩仪式用乐考述》一文中研究指出湖北自古崇巫,傩仪用乐历史悠久并流传至今。清代湖北傩信仰仪式有流行于明代的蕲州、广济地区的乡傩,盛时有七十二家,在崇祯年后逐渐衰落;盛行于江汉平原的急脚子,并形成了丐傩形式的急脚子会;盛行于鄂西南山区的傩文化,保留着傩古风特色的核心,有传承巫师——端公,盛行傩歌舞和傩戏。官方对于傩仪有着两种矛盾的态度,但是,由于具有根深蒂固的信仰基础,清代湖北傩仪音乐文化仍十分繁荣,且与同期戏曲的发展相互促进。(本文来源于《艺术探索》期刊2019年03期）
常江涛[2]（2019）在《明清吉礼小祀“叁皇、先医”仪式用乐考述》一文中研究指出元代以降,叁皇、先医信仰一直居于国家祀典重要位置。明清时期,叁皇、先医列为吉礼小祀级别,通祀全国,官民共同参与祭祀活动。明中后期,吉礼小祀开始用乐,主要由中央和地方各级官府教坊司承应,主要采用笙管笛领衔的鼓吹乐类型,其与嘉、宾礼之宴飨仪式用乐、佛道教斋醮科仪用乐存在相通性。封建制度解体后,在对医药信仰诉求和官方礼乐认同之下,民间社会将官祀叁皇、先医神祇及其依附的仪式和用乐接衍,转化为民间礼俗用乐。吉礼小祀用乐,在国家礼制仪式用乐转化为民间礼俗用乐中发挥了重要作用,也是形成我国传统音乐"整体一致性下区域丰富性"情状的重要因素。当下,邢台沙河"叁皇祭典"仪式用乐,与明清吉礼小祀和道教斋醮科仪音乐文化有着密切联系,反映出国家礼制用乐—宗教科仪用乐—民间礼俗用乐之间的互动关系。国家礼乐文化与民间礼俗文化密切融合,是中国传统音乐的重要特征之一。(本文来源于《中国音乐学》期刊2019年01期）
项阳[3]（2018）在《从仪式和非仪式视角看国家用乐机构之承载》一文中研究指出回归历史语境,把握周公制礼作乐与礼乐俗乐类分,礼乐为仪式用乐,俗乐为非仪式用乐,如此形成中国音乐文化两条主导脉络,以表达国人情感的用乐诉求。周代国家用乐机构由春官统辖,侧重礼乐,礼俗兼具,诸侯国以"有司"承载。秦汉时期太常掌礼,乐府掌乐,其乐同样礼俗兼具。从乐的视角把握,乐府是乐之府,乐府之"乐"涵盖了"诗",我们可侧重诗的研讨,但研究乐府应充分考虑乐的整体存在。哪些属于仪式为用,哪些属于非仪式为用;乐涵盖了哪些体裁、题材和技艺形式,以辨析国家用乐理念和机构乐人承载之变迁的深层内涵。在这种意义上《乐府诗集》是仪式用乐和非仪式用乐之乐语的集合体。(本文来源于《乐府学》期刊2018年01期）
胡宁[4]（2018）在《从隰尊铭文看晚商仪式用乐》一文中研究指出隰尊是帝乙、帝辛时期的青铜器,铭文记录了晚商时期王(很可能是帝辛)亲自参加、由"妇"(很可能是妲己)操办的一次肜祭,器主隰是"妇"的媵臣,在仪式中担任万舞的领舞并受到王赏赐,仪式中用编庸演奏新的祭祀舞曲。此铭与同时期的万(豕匕)方彝铭文以及一些传世文献中的记载可以相互印证,提示出商代晚期仪式用乐发生了体系性的新变化,这与商王朝统治中心的人事变动和政治形势变化密切相关。(本文来源于《中原文化研究》期刊2018年04期）
孟凡玉[5]（2018）在《中国传统祈雨仪式音乐景观及用乐观念探析》一文中研究指出"文化中的音乐研究"是近年来影响深远的民族音乐学研究理念。而在民族音乐学的理论体系中,梅里亚姆的"声音、概念、行为"研究模式被称为"梅氏叁角"经典模式,其中音乐的"概念"又是居于"梅氏叁角"模式的最顶端,处于主导地位,即概念支配行为,行为产生声音,循着概念——行为——声音的路径,可以细致深入地探析人类音乐文化的内在机理和深刻的人文内涵。祈雨是全世界普遍存在的一种仪式。在(本文来源于《音乐研究》期刊2018年04期）
常芳,赵桂珍[6]（2018）在《晋北鼓吹丧葬仪式用乐的传承现状与衍变》一文中研究指出山西省忻州市自古为边防戍守要地,雁门关有"天下九塞,雁门为首"之说,与宁武关、偏头关合称为"外叁关",独特的地理人文环境造就了当地民众豪放悲壮、侠义重情又百折不挠的塞北民风。五台山佛教文化的长期熏陶,滋养了当地民众慈悲、向善、孝道的观念。双重文化造就了当地民众重视礼俗,并在长期的礼俗仪式中形成了共同的民俗习惯与审美习惯。丧礼作为五礼中"凶礼"的一个重要组成部分,是中(本文来源于《人民音乐》期刊2018年06期）
常江涛[7]（2018）在《官民互动 礼俗兼具——高碑店义店村“冰雹会”祭礼仪式用乐的考察》一文中研究指出2016年正月十叁至十六,作为高碑店市音乐类非遗研究与影像录制系列工作之一,由河北大学艺术学院齐易教授牵头,中国艺术研究、河北师范大学、河北大学师生组成考察团队,对高碑店义店村~①"冰雹会"祭礼仪式及用乐情况进行了考察。义店村,清代隶属保定府新城县,位于高碑店市东南约四十公里处。该村祭祀信仰丰富,有冰雹神在内的"二十四路神""地藏王菩萨"等神祇,且村中还存留叁官庙、药王(本文来源于《人民音乐》期刊2018年05期）
李方元[8]（2018）在《仪式与身体:周代“燕礼”用乐之双重社会建构(下)》一文中研究指出"燕礼",是周代"礼乐制度"之产物:有"礼"有"乐",在"燕飨"礼仪和用乐操演中实现。"燕礼"因其"礼"之性质,而与社会政治相交集;又因其"仪"之性质,而直接联系仪式并与仪式活动互动,从而塑造出"燕礼"及其用乐(即"燕乐")之社会性质与特征。鉴于"礼仪"活动与"身体"之互动,以"身体"角度切入,聚焦考察"燕礼"仪式之叁大问题:一、"礼乐制度"下"燕礼"之特殊性质;二、"燕礼"背景中仪式音乐之特点;叁、"燕乐"之"社会制度"建构和国人"文化心态"建构之双重社会建构。(本文来源于《音乐探索》期刊2018年01期）
常芳[9]（2017）在《山西省壶关县刘聚有乐班丧礼仪式用乐考察——兼谈上党八音会与晋北鼓吹曲目的差异》一文中研究指出上党八音会与晋北鼓吹是分别流传于山西东南部、西北部的民间吹打音乐。上党壶关是一个乐户聚集地,刘聚有乐班是壶关有名的传统乐户班子。本文通过对刘聚有乐班实地考察,对该乐班历史、乐班编制、丧葬礼俗用乐进行探究,并与晋北鼓吹的传统乐班丧葬仪式用乐曲目进行对比,认为虽同为山西鼓吹乐代表乐种,上党八音会与晋北鼓吹为体系完全不同的两类鼓吹乐乐种。(本文来源于《北方音乐》期刊2017年20期）
李方元[10]（2017）在《仪式与身体:周代“燕礼”用乐之双重社会建构(上)》一文中研究指出"燕礼"是周代"礼乐制度"之产物:有"礼"有"乐",在"燕飨"礼仪和用乐操演中实现。"燕礼"因其"礼"之性质,而与社会政治相交集;又因其"仪"之性质,而直接联系仪式并与仪式活动互动,从而塑造出"燕礼"及其用乐(即"燕乐")之社会性质与特征。鉴于"礼仪"活动与"身体"之互动,故选择以"身体"角度切入,聚焦与考察"燕礼"仪式之叁大问题:一、"礼乐制度"下"燕礼"之特殊性质;二、"燕礼"背景中仪式音乐之特点;叁、"燕乐"之"社会制度"建构和国人"文化心态"建构之双重社会建构。(本文来源于《音乐探索》期刊2017年04期）
仪式用乐论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
元代以降,叁皇、先医信仰一直居于国家祀典重要位置。明清时期,叁皇、先医列为吉礼小祀级别,通祀全国,官民共同参与祭祀活动。明中后期,吉礼小祀开始用乐,主要由中央和地方各级官府教坊司承应,主要采用笙管笛领衔的鼓吹乐类型,其与嘉、宾礼之宴飨仪式用乐、佛道教斋醮科仪用乐存在相通性。封建制度解体后,在对医药信仰诉求和官方礼乐认同之下,民间社会将官祀叁皇、先医神祇及其依附的仪式和用乐接衍,转化为民间礼俗用乐。吉礼小祀用乐,在国家礼制仪式用乐转化为民间礼俗用乐中发挥了重要作用,也是形成我国传统音乐"整体一致性下区域丰富性"情状的重要因素。当下,邢台沙河"叁皇祭典"仪式用乐,与明清吉礼小祀和道教斋醮科仪音乐文化有着密切联系,反映出国家礼制用乐—宗教科仪用乐—民间礼俗用乐之间的互动关系。国家礼乐文化与民间礼俗文化密切融合,是中国传统音乐的重要特征之一。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
仪式用乐论文参考文献
[1].李莉.清代湖北傩仪式用乐考述[J].艺术探索.2019
[2].常江涛.明清吉礼小祀“叁皇、先医”仪式用乐考述[J].中国音乐学.2019
[3].项阳.从仪式和非仪式视角看国家用乐机构之承载[J].乐府学.2018
[4].胡宁.从隰尊铭文看晚商仪式用乐[J].中原文化研究.2018
[5].孟凡玉.中国传统祈雨仪式音乐景观及用乐观念探析[J].音乐研究.2018
[6].常芳,赵桂珍.晋北鼓吹丧葬仪式用乐的传承现状与衍变[J].人民音乐.2018
[7].常江涛.官民互动礼俗兼具——高碑店义店村“冰雹会”祭礼仪式用乐的考察[J].人民音乐.2018
[8].李方元.仪式与身体:周代“燕礼”用乐之双重社会建构(下)[J].音乐探索.2018
[9].常芳.山西省壶关县刘聚有乐班丧礼仪式用乐考察——兼谈上党八音会与晋北鼓吹曲目的差异[J].北方音乐.2017
[10].李方元.仪式与身体:周代“燕礼”用乐之双重社会建构(上)[J].音乐探索.2017