导读:本文包含了西风东渐论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:佛教美术,尼泊尔,高昌石窟,壁画艺术
西风东渐论文文献综述
刘彤[1]（2019）在《西风东渐之佛路梵韵——论早期佛教美术的区域性传播(下)》一文中研究指出这种凸显明暗对比的渲染手法起源于早期印度,不仅在后来的克什米尔地区绘画作品中被广泛使用,在龟兹石窟和敦煌石窟中也经常可以见到类似手法的作品。如敦煌莫高窟第249窟的释迦牟尼说法图壁画(图一六)就是用的这种渲染绘画手法。该壁画作品中的人物形象采用较深的黑色勾勒出基本轮廓和线条,在线条围起的中间部分则使用较浅的颜色,通过深、浅两种色调的对比,(本文来源于《文物天地》期刊2019年12期）
刘彤[2]（2019）在《西风东渐之佛路梵韵——论早期佛教美术的区域性传播(上)》一文中研究指出绪论早期佛教美术与古希腊美术的渊源自释迦牟尼证道以来,佛教在这个娑婆世界上已经存在了2500多年,在这漫长的时间里,各种佛教理论和修持方法一方面通过师徒之间的言传身教以及在此过程中形成的佛教典籍得以传承,另一方面,佛教美术在帮助佛教教义进行效率更高的传播上也起到了至关重要的作用。佛教造像和绘画是佛教美术的两个主要门类,如果把它们放到世界美术史的宏观框架下就会发现,它的(本文来源于《文物天地》期刊2019年10期）
戴婷婷[3]（2019）在《西风东渐——1912-1927年北京商行艺术品拍卖研究》一文中研究指出1912—1927年,是近代北京艺术品拍卖发展最为迅速的时期。这一时期,在西方拍卖风气影响下,以拍卖为主业的洋行、拍卖行、叫卖行先后成立,在发展过程中与北京地域特色相融合,呈现中西交融、亦中亦西的时代特点。以商行为主导的艺术品拍卖,代表了北京艺术品拍卖业探索初期的主要形态,是北京与中国艺术品拍卖史上极为重要的组成部分。(本文来源于《美术大观》期刊2019年06期）
段晓芸,王卓男[4]（2019）在《西风东渐——从内蒙古隆盛庄看西方传统审美对北方晋风民居的影响》一文中研究指出在清末民初"西风东渐"的背景下,山西商旅在对外贸易往来中,潜移默化地受到西方文化理念及生活方式的影响,这种影响通过走西口文化和旅蒙文化进一步向北扩散至内蒙古地区,晋商将西方的建筑形式、风格及生活方式,巧妙地渗透、融合进晋风民居,形成具有特定时代气息的北方民居特点。(本文来源于《建筑与文化》期刊2019年05期）
王永胜[5]（2019）在《从仇英到郎世宁 明清马画领域的西风东渐》一文中研究指出以形写神,是中国绘画的核心主张。换言之,中国绘画对物象刻画的最终目的是追求核心精神。从唐代开始,历代画师画马都重视形神兼备,在形体准确的基础上,追求天马昂扬、雄浑的内在精神。传统画师在画马时,细致入微,对形骨、毛色、动作做多方观察之后,再结合自己的心得加以夸张、塑造,并最终形成自己的画马风格。在技法上,传统中国马画多重视线条与晕染的结合,以线造型,再以墨色或者浅色表现出马的体积感,唐、宋、元叁代,马画传承的韩干、李公麟、任仁发等,都是以线造型的高(本文来源于《收藏》期刊2019年04期）
胡健[6]（2018）在《“上帝死了”与“西风东渐”——中西现代绘画说略》一文中研究指出随着"上帝死了",西方绘画讲究的焦点和透视的"基点"也"死了",出现了反传统的现代绘画。西方现代绘画不再追求客观模仿的逼真之美,而追求内心真实的表现,具有先锋性、内心性、费解性的审美特征。西方现代绘画是"天才"的艺术,是对现实的审美否定。随着"西风东渐",中国的现代绘画(中国画)也出现了新的面貌,艺术家或在传统艺术的基础上有所创新,或接受西方写实艺术的影响进行创新,或接受西方现代艺术的影响进行创新。(本文来源于《连云港师范高等专科学校学报》期刊2018年04期）
韩生存[7]（2018）在《西风东渐 北魏平城时代的石雕艺术》一文中研究指出公元398年,拓跋鲜卑将北魏都城从盛乐(今内蒙古和林格尔)迁到平城(今山西大同),直至494年北魏孝文帝拓跋宏又将都城迁至洛阳(今河南洛阳),但平城仍称北都,直至北魏末年因六镇叛乱而毁于兵火。平城这座公元5世纪的国际大都市,变成一片惨不忍睹的废墟,失去了往日的繁荣和辉煌,也结束了一个时代,即史家称之的"平城时代"。现在只有留存至今的不朽之作云冈石窟、方山永固陵和出土的精美(本文来源于《大众考古》期刊2018年12期）
单伟婷,勾泽女[8]（2018）在《西风东渐下的东北大学机电馆建筑美学研究》一文中研究指出东北工学院建筑群中的机电馆是东北大学历史记忆和文化蕴藉的重要承载体。本文围绕东北大学机电馆从建筑美学入手进行理论分析,并着重梳理机电馆的建筑类型特点和美学要素,为机电馆的建筑美学评价与建筑的保护利用提供一定的参考。(本文来源于《中国文艺家》期刊2018年11期）
熊月之[9]（2018）在《西风东渐与近代礼俗变易》一文中研究指出近代以来,西风东渐,西礼东移,中国传统礼仪发生了很大变化。时至今日,无论是古代礼仪的五大类,吉(祭祀)、凶(死丧)、军(出征)、宾(朝见)、嘉(冠婚、饮食等),还是按今人的礼仪分类,政务、商务、服务、社交、涉外、军队等,其形式与内涵均发生了巨大的变化。大而接待外宾的放礼炮,奏国歌,走红地毯,(本文来源于《近代中国》期刊2018年01期）
李虹含,王振华,谭唱[10]（2018）在《“反洗钱”西风东渐》一文中研究指出随着洗钱新手段的不断出现,中国"反洗钱"措施也宜借鉴国际经验,使之日臻完善。近年来,"反洗钱"已经覆盖了经济、金融、法律、政治、外交、军事等诸多领域,部分国家还将"反洗钱"提高到维护国家经济安全和国际政治稳定的战略高度。我国目前的反洗钱法律体系以1997年修订的《刑法》第191条为主线,以2003年中国人民银行制定的《金融机构反洗钱规定》《人民币大额和可疑支付交易报告管理办法》(本文来源于《中国外汇》期刊2018年10期）
西风东渐论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
绪论早期佛教美术与古希腊美术的渊源自释迦牟尼证道以来,佛教在这个娑婆世界上已经存在了2500多年,在这漫长的时间里,各种佛教理论和修持方法一方面通过师徒之间的言传身教以及在此过程中形成的佛教典籍得以传承,另一方面,佛教美术在帮助佛教教义进行效率更高的传播上也起到了至关重要的作用。佛教造像和绘画是佛教美术的两个主要门类,如果把它们放到世界美术史的宏观框架下就会发现,它的
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
西风东渐论文参考文献
[1].刘彤.西风东渐之佛路梵韵——论早期佛教美术的区域性传播(下)[J].文物天地.2019
[2].刘彤.西风东渐之佛路梵韵——论早期佛教美术的区域性传播(上)[J].文物天地.2019
[3].戴婷婷.西风东渐——1912-1927年北京商行艺术品拍卖研究[J].美术大观.2019
[4].段晓芸,王卓男.西风东渐——从内蒙古隆盛庄看西方传统审美对北方晋风民居的影响[J].建筑与文化.2019
[5].王永胜.从仇英到郎世宁明清马画领域的西风东渐[J].收藏.2019
[6].胡健.“上帝死了”与“西风东渐”——中西现代绘画说略[J].连云港师范高等专科学校学报.2018
[7].韩生存.西风东渐北魏平城时代的石雕艺术[J].大众考古.2018
[8].单伟婷,勾泽女.西风东渐下的东北大学机电馆建筑美学研究[J].中国文艺家.2018
[9].熊月之.西风东渐与近代礼俗变易[J].近代中国.2018
[10].李虹含,王振华,谭唱.“反洗钱”西风东渐[J].中国外汇.2018