导读:本文包含了和魂洋才论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:本质差异,“中体西用”,鸦片战争,主流意识形态
和魂洋才论文文献综述
冯玮[1]（2019）在《“中体西用”与“和魂洋才”的本质差异》一文中研究指出"中体西用"即"中学为体,西学为用"的简约表述,最初由冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出,基本思想是以中国纲常伦理之学为根本,以西方科学技术为应用。之后,张之洞在《劝学篇》中对此进行了全面论述。"和魂洋才"是19世纪中叶日本思想家佐久间象山提出的(本文来源于《文史天地》期刊2019年07期）
苏基朗,苏寿富美[2]（2018）在《加藤弘之的反自然法观念与其天皇制宪法理念的“和魂洋才”》一文中研究指出前言我们的项目议题,是天演论自然主义(即优胜劣败,适者生存,方为天理),对20世纪初中国引入西方法律有什么影响。目前已完成叁篇文章。第一篇谈严复天演论创造了具中国特色的进化论,与他翻译对象赫胥黎的进化论南辕北辙,彻底摧毁中国传统法律文化的正义之天。落实在法律改革上,产生有法无天的现象。~1第二篇文(本文来源于《法律史译评》期刊2018年00期）
苏燕平[3]（2018）在《日本历史变革中的坚守与抉择:“和魂洋才”——日本两次改革成功的历史经验》一文中研究指出大化改新和明治维新是日本史上两次成功的改革,对日本社会进步起了极大的推动作用。它的成功在于能正视自己的不足,在坚守自己固有文化长处的同时,积极学习引进外来先进文化,敢于变危机为动力,变革维新,打击腐朽势力,以民为本,改善下层境遇,赢取民众支持。(本文来源于《改革与开放》期刊2018年05期）
米彦军,胡蓉[4]（2016）在《从和魂汉才、和魂洋才角度论日本社区管理模式》一文中研究指出本文根据日文第一手资料,站在辩证唯物主义立场上,采取对比方法进行剖析;结论如下:世界各国的社区管理模式大致可以分为欧美模式、日本模式、华人模式叁类,日本政府在对欧美和华人社区管理模式进行扬弃的基础上,探索出了半官半民的社区管理模式。本文与其他相关论着的不同之处在于从和魂汉才与和魂洋才两个角度指出了日本社区管理模式的优缺点以及对中国社区建设和管理的启示。(本文来源于《中北大学学报(社会科学版)》期刊2016年06期）
刘春燕,谭华,季浏[5]（2016）在《“和魂洋才”:明治维新时期日本学校体育整体特征述评》一文中研究指出"和魂洋才"作为日本明治维新的基本思想纲领,深刻影响了当时的社会变革和教育发展,而中外学界在研究明治日本学校体育时对这一重要的文化特征较少关注,以致对明治日本学校体育的认识停留在表浅层次。笔者采用文献资料法,在搜集日文原始史料基础上,把明治日本的学校体育放在当时的文化以及明治维新的社会大变革背景下进行分析,旨在更深入地认识作为日本近现代学校体育开端的明治学校体育。提出明治日本学校体育整体上也呈现出"和魂洋才"的特征这一新颖观点,认为军国主义倾向与科学性是学校体育"和魂洋才"特征的具体体现,具备"和魂洋才"总体特征的学校体育最符合明治日本对外扩张的国家利益。中日近代早期的"中体西用"与"和魂洋才"两种高度相似然而却有本质区别的思想观念,使两国的学校体育发展状态迥异。(本文来源于《武汉体育学院学报》期刊2016年09期）
康海轩[6]（2016）在《反省与自觉:中体西用与和魂洋才》一文中研究指出文化进步的内在动力除了经济政治等核心要素外,还包括人们在一定历史条件下所作的文化反省以及由此而来的文化自觉意识。中体西用和和魂洋才作为中、日两国近代化的第一个范式,都是在西方坚船利炮威慑下被迫反省与自觉的结果。本文试图从文化反省与文化自觉的角度对二者作些探讨。(本文来源于《知音励志》期刊2016年12期）
李兆忠[7]（2016）在《“和魂洋才”与“中体西用”——对中国、日本美术近代化的思考》一文中研究指出近代日本的"美术工艺"发展历史贯穿一条民族主义的红线。与之前日本传统的"工艺"相比,它失去了自在自为的原生态,成为日本现代民族主义的一种精神道具,"和魂洋才"的艺术载体,在日本的现代化的历史进程中发挥了重要的作用。中国美术的近代化则举步维艰,除帝国主义殖民侵略的外因之外,还有中国文化传统、艺术传统的根深蒂固。"中体西用"这个洋务运动中提出的口号,表面上似乎与"和魂洋才"相近,实际上反映了封建士大夫崇内鄙外的心态。在近代东亚,美术成为各国建构民族国家的工具,现在依然如此。佐藤信道先生提出广域东亚美术史的构想,我认为在现阶段不可能实现,将来也很难说。(本文来源于《东北亚外语研究》期刊2016年02期）
金钟哲[8]（2015）在《洋学视域中的“和魂洋才”》一文中研究指出日本近世时期,"西学东渐"的历史潮流中,西方文化与深受中华文化影响的日本传统文化的有机契合,使"洋学"最终得以形成。洋学1在南蛮学发展阶段,关注的主要内容是自然科学领域,对文化的影响力有限。发展到兰学时期,才对西方近代技术—"洋才"有了实证主义认识的萌芽。幕末洋学阶段,则调和了西方近代技术和近代文化—"洋才"与具有中华情结的日本传统文化—"和魂",建构了"和魂洋才"思想。这一思想所主张的实证主义、理性主义、多维主义,使洋学在本国文化基础上,较为成功的嫁接了西方的近代文化。(本文来源于《东北师大学报(哲学社会科学版)》期刊2015年05期）
张雯[9]（2014）在《“中体西用”与“和魂洋才”之比较》一文中研究指出"中体西用"与"和魂洋才"分别是洋务运动和明治维新的指导思想,两者在产生的背景与目的上相似;性质相似。但两者在内涵与实质上却有很大不同。洋务运动失败,明治维新成功,原因诸多,但指导思想终究是关健原因之一。(本文来源于《黑龙江史志》期刊2014年13期）
马小芸[10]（2012）在《倡“和魂洋才”之风 行“实学达用”之道——山田源一郎的音乐教育思想》一文中研究指出提到日本近现代的学校音乐教育,就不能避开山田源一郎①的私立音乐教育,而论及日本近现代的音乐教育思想,也必须涉及山田源一郎的音乐教育观。山田源一郎的音乐教育理论中有着对日本社会世相的敏锐洞察力,在国立学校严重不足的情况下,特立独行地提出音乐教育首推私立音乐教育的思想,(本文来源于《人民音乐》期刊2012年07期）
和魂洋才论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
前言我们的项目议题,是天演论自然主义(即优胜劣败,适者生存,方为天理),对20世纪初中国引入西方法律有什么影响。目前已完成叁篇文章。第一篇谈严复天演论创造了具中国特色的进化论,与他翻译对象赫胥黎的进化论南辕北辙,彻底摧毁中国传统法律文化的正义之天。落实在法律改革上,产生有法无天的现象。~1第二篇文
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
和魂洋才论文参考文献
[1].冯玮.“中体西用”与“和魂洋才”的本质差异[J].文史天地.2019
[2].苏基朗,苏寿富美.加藤弘之的反自然法观念与其天皇制宪法理念的“和魂洋才”[J].法律史译评.2018
[3].苏燕平.日本历史变革中的坚守与抉择:“和魂洋才”——日本两次改革成功的历史经验[J].改革与开放.2018
[4].米彦军,胡蓉.从和魂汉才、和魂洋才角度论日本社区管理模式[J].中北大学学报(社会科学版).2016
[5].刘春燕,谭华,季浏.“和魂洋才”:明治维新时期日本学校体育整体特征述评[J].武汉体育学院学报.2016
[6].康海轩.反省与自觉:中体西用与和魂洋才[J].知音励志.2016
[7].李兆忠.“和魂洋才”与“中体西用”——对中国、日本美术近代化的思考[J].东北亚外语研究.2016
[8].金钟哲.洋学视域中的“和魂洋才”[J].东北师大学报(哲学社会科学版).2015
[9].张雯.“中体西用”与“和魂洋才”之比较[J].黑龙江史志.2014
[10].马小芸.倡“和魂洋才”之风行“实学达用”之道——山田源一郎的音乐教育思想[J].人民音乐.2012