导读:本文包含了外邦人论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:古典时代,雅典,商业,外邦人
外邦人论文文献综述
张瑞华[1]（2019）在《外邦人与古典时代雅典商业的盛衰》一文中研究指出古典时代的雅典是整个古希腊最为重要的城邦,在其商业发展过程中,外邦人扮演了重要角色。一方面,外邦人特殊的身份地位使得他们不能享有任何政治权利,必须承担高额的赋税,无法拥有土地;另一方面,雅典城邦的社会特征和现状也为外邦人从事商业活动提供了诸多便利。这些都促使外邦人在商业贸易中寻求发展空间并取得了巨大成就,几乎垄断了雅典的粮食贸易和钱庄。伯罗奔尼撒战争后,雅典海外市场丧失,大量外邦人外逃,雅典商业开始衰败,雅典城邦也走向衰落。(本文来源于《长江论坛》期刊2019年05期）
陈小勇[2]（2018）在《“洋教徒”与“外邦人”》一文中研究指出由于历史原因,诸多国人把外国人称为"洋人",其所信奉的基督教被称为"洋教",入教的中国人则被称为"洋教徒"。而在教会内,信徒会把非基督教信仰的人称作是"外邦人"。"洋教徒"与"外邦人"这两个称谓常常导致不愉快的事情发生。因着近代基督教入华的历史因素和对现今中国基督教认知滞后的原因,民众与教徒双方在某些概念上存在着理解的偏差,阻碍了双方的彼此接纳。(本文来源于《天风》期刊2018年10期）
赵力[3]（2018）在《“外邦人的唇舌”:美国长老会传教士的宁波口语学习(1844—1911)》一文中研究指出口语学习在基督教在华传教士的传教生涯中占据重要地位。美国长老会传教士经历了对"中国口语"想象的破灭,进而认识到宁波土白与其他口语形式的巨大差别,并开始投身于宁波土白的学习。传教士立足宁波地方社会,自觉将学习重心完全倾向土白学习,并创造了罗马字注音体系和汉字拼写体系来书写宁波土白。传教士因应新形势,建立了一套相对完整的口语考核形式,在提升口语学习效率的同时,吸收了官话的口语风格,并成功将汉字纳入口语学习的范畴。(本文来源于《清史研究》期刊2018年03期）
花威[4]（2017）在《夷狄与外邦人:论儒耶对话中的身份意识》一文中研究指出自利玛窦来华算起,基督宗教深度突入中国已历四百余年,所引发的波折可谓此伏彼起。礼仪之争早已旷日持久,儒耶之辨迄今鼎沸不息,甚至圣诞节的名称、曲阜修建教堂等议题还引发了国内学术界广泛而激烈的争论。无论采取排斥、包容还是多元主义的立场,儒家与基督教的相遇都已经成为过去的历史和当下的现实,即使坚守各自的立场,双方也都不可能对彼此视若不见,置若罔闻。~②作为源远流长的文明形态,儒家与基督(本文来源于《基督宗教研究》期刊2017年02期）
胡铂[5]（2017）在《永远的外邦人——论家文化与海外华人移民及后裔的“俄狄浦斯伤痕”》一文中研究指出华裔学者林瑛敏曾说:"在美国,对于一个非白种人来说,即使他的生活不因父辈通婚或者住所变迁而错综复杂,他也始终摆脱不了一种世界之间的处境。"即华裔或华人移民在美国或其他移民国家之所以一直处于文化边缘地带的根本原因不在于父辈的婚姻,也不在于住所的变动,而是作为少数群体的华裔在强势的英语白人文化中心面前所表现出的无能为力。这种隔阂感与西方经典悲剧人物俄狄浦斯有相似之感,俄狄浦斯王身上的每一道伤疤都是外邦人的印记,因为每一次受伤后,他的身份就会被换至为外邦人。在海外的华人移民,虽然已在异乡扎根发芽,但是总会在政治、权益、情感等多方面受到伤害,每一次的伤害就像俄狄浦斯身上的伤疤,虽然无形,但是伤人心。本文试从"俄狄浦斯伤痕"和家文化角度,探究海外华人移民及后裔身上的"永远的外邦人"的属性。(本文来源于《景德镇学院学报》期刊2017年05期）
花威[6]（2016）在《夷狄与外邦人:论儒耶对话中的身份意识》一文中研究指出自利玛窦来华算起,基督宗教深度突入中国已历四百余年,所引发的波折可谓此伏彼起。礼仪之争早已旷日持久,儒耶之辨迄今鼎沸不息,甚至圣诞节的名称、曲阜修建教堂等议题还引发了国内学术界广泛而激烈的争论。无论采取排斥、包容还是多元主义的立场,儒家与基督教的相遇都已经成为过去的历史和当下的现实,即使坚守各自的立场,双方也都不可能对彼此视若不见,置若罔闻。~③作为源远流长的文明形态,儒家与基督(本文来源于《基督宗教研究》期刊2016年01期）
周建军[7]（2015）在《社会契约、外邦人与犯罪治理协议》一文中研究指出卢梭的《社会契约论》否定了外邦人参与社会契约订立的情况,有悖现代制度的平等参与精神。受此启发,公民与国家订立社会契约的假说,不仅为公民权利奠定了重要的理论基础,而且树立了一个强调商谈、自治的契约范式。犯罪治理协议的形成需要加强对局外人地位和作用的研究,并以刑法契约的方式载明相关的权利、义务,构筑限制国家刑罚权力的藩篱。与此同时,刑事司法权力既不是单一的社会权力,也不是单一的中央事权,而是基于社会契约产生的、以犯罪治理为目的的事务权力。它既不属于个别社会组织,也不该为国家所垄断。(本文来源于《山东科技大学学报(社会科学版)》期刊2015年05期）
关福艳[8]（2014）在《埃德蒙·伯克：英国政治观察席里的外邦人》一文中研究指出伯克反对的并非是改革，而是在改革时抛弃已然根植于制度的准则，与其说他是个痛恨革命的改革者，不如说他是个传统主义者。 英国政治的一大吊诡传统，就是对其影响最为深刻的观察家，无论是伏尔泰和孟德斯鸠，还是埃德蒙·伯克，无一例外都是外邦人。(本文来源于《中国社会科学报》期刊2014-07-23）
查常平[9]（2013）在《从耶稣与外邦人、门徒、约翰的关系看《马可福音》中的两个群体》一文中研究指出从耶稣与外邦人、门徒、约翰的关系,本文具体阐述了《马可福音》的社会逻辑中的人人关系。它们都关涉耶稣是谁这一基督论的主题。这同时是马可写作的目的,是马可要向其读者传递的讯息。他们可能是两个群体,形成一定的张力:一是把耶稣的到来看成预演大卫之国的犹太人(11:9-10),他们接受第一条诫命(12:29-30);一是"我的殿必称为万国祷告的殿"的外邦人(11:17),他们是第二条诫命(12:31)的信仰者。不过,他们共有一个关于耶稣的形象:耶稣是基督,是人史关系(犹太传统)、人人关系(帝国文化)背后的人神关系中的上帝本身。(本文来源于《宗教学研究》期刊2013年03期）
宋秀梅[10]（2012）在《卑微而真实的存在——普拉东诺夫笔下的“外邦人”形象分析》一文中研究指出安德烈·普拉东诺夫作为20世纪俄罗斯文学中的一位重要作家,其作品曾经因为政治、社会等原因被尘封了半个世纪之久。直到苏联解体前后,他的作品才作为"回归文学"重新回到了人们的视野。人们才有机会逐渐走近这位曾经让斯大林"震怒"的作家,才看到他对自己所生活的苏联乌托邦时代、以及这个时代个人生存与命运的思考。在宣(本文来源于《飞天》期刊2012年02期）
外邦人论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
由于历史原因,诸多国人把外国人称为"洋人",其所信奉的基督教被称为"洋教",入教的中国人则被称为"洋教徒"。而在教会内,信徒会把非基督教信仰的人称作是"外邦人"。"洋教徒"与"外邦人"这两个称谓常常导致不愉快的事情发生。因着近代基督教入华的历史因素和对现今中国基督教认知滞后的原因,民众与教徒双方在某些概念上存在着理解的偏差,阻碍了双方的彼此接纳。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
外邦人论文参考文献
[1].张瑞华.外邦人与古典时代雅典商业的盛衰[J].长江论坛.2019
[2].陈小勇.“洋教徒”与“外邦人”[J].天风.2018
[3].赵力.“外邦人的唇舌”:美国长老会传教士的宁波口语学习(1844—1911)[J].清史研究.2018
[4].花威.夷狄与外邦人:论儒耶对话中的身份意识[J].基督宗教研究.2017
[5].胡铂.永远的外邦人——论家文化与海外华人移民及后裔的“俄狄浦斯伤痕”[J].景德镇学院学报.2017
[6].花威.夷狄与外邦人:论儒耶对话中的身份意识[J].基督宗教研究.2016
[7].周建军.社会契约、外邦人与犯罪治理协议[J].山东科技大学学报(社会科学版).2015
[8].关福艳.埃德蒙·伯克：英国政治观察席里的外邦人[N].中国社会科学报.2014
[9].查常平.从耶稣与外邦人、门徒、约翰的关系看《马可福音》中的两个群体[J].宗教学研究.2013
[10].宋秀梅.卑微而真实的存在——普拉东诺夫笔下的“外邦人”形象分析[J].飞天.2012