导读:本文包含了神权政治论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:达赖喇嘛,神权政治,民主改革
神权政治论文文献综述
周禹朋[1]（2018）在《神权政治下达赖喇嘛民主改革的影响》一文中研究指出达赖喇嘛迫于出逃带来的一系列压力、内部趋于分裂以及代际之间冲突越来越严重的情况下,为了塑造良好的国际形象以便赢得更多的国际空间,推行了民主改革。民主改革的本质只是给神权政治披上了华丽的外衣,神权政治在海外藏人中的影响依然具有连续性。这场自上而下的民主改革只限于上层精英,而海外藏人社会的保守主义也不能容忍真正的民主,最终,民主改革真正的影响甚微。(本文来源于《智富时代》期刊2018年10期）
汪凯[2]（2015）在《论美国清教神权政治的精英色彩》一文中研究指出清教徒在北美建立的殖民地具有明显政教合一的特点,以温斯罗普为代表的清教寡头依照宗教教义教规对殖民地实行严格管理。在世俗化浪潮的冲击之下,为了维持并延续对世俗事务的绝对控制,清教领袖从教徒中挑选智识超群之士,这些经过仔细甄别的有识之士很快成为清教神权政治的基础,也是其精英政治的继承者和维护者。同时,清教权力机构通过颁布严格的法令,实现了保持殖民地纯洁性的目的。精英当政不可避免地造成了殖民地居民高度的同质性,这也是其党同伐异的根源所在。(本文来源于《社会科学论坛》期刊2015年11期）
董丽敏[3]（2015）在《佐拉·尼尔·赫斯顿对西方神权政治的代言人摩西的评论》一文中研究指出在19世纪非裔美国文学和文化中,摩西使受奴役和受压迫的人民得解放,非裔美国人敬畏摩西;而在20世纪非裔美国文学中,摩西作为黑人领袖的身份受到质疑。佐拉·尼尔·赫斯顿认为摩西以恐惧和死亡威胁希伯来人,对他们强制施行律法,他是个无情、偏执、狂热的独裁者,不是受神启示的领导者,而是压迫黑人对其实施不公正政治制度的推动者,摩西是危险的政治领袖。本文旨在解读20世纪非裔美国女作家佐拉·尼尔·赫斯顿对西方神权政治的代言人摩西的评论。(本文来源于《雪莲》期刊2015年09期）
王首贞[4]（2014）在《从神权政治到世俗主权——现代主权概念溯源》一文中研究指出本文以全球化时代有关主权的学术讨论为背景,以宗教复兴在国际政治领域全方位的呈现为前提,试图从宗教向度探究现代主权概念的历史流变,以深化认识“全球宗教复兴”和“文明冲突”情形下一些重要的国际政治现象。笔者主张,国家主权是一个历史性的概念,它是中世纪西欧世俗王权与天主教会政治神权之间长期博弈的产物,故宗教因素是影响现代主权国家形成和主权概念建构的重要变量;它也是一个演进中的概念,主权的历史性决定它必然随时代的变迁而做出调整,因此有关国家主权的理论建构仍是一项极具现实意义的课题。只有充分认识国家主权的历史性特征与当前建构国家主权理论的现实必要性(这是由世界政治发展的不平衡性决定的),直面全球化时代主权弱化的现实,并尊重不同文明体关于主权的多元解释,才能减少不同文明相遇背景下的国际冲突,有效加强国家间合作,从而共同维护一个和平的国际环境,实现人类的共同福祉。(本文来源于《基督教学术》期刊2014年01期）
韩永志[5]（2014）在《殷周社会神权政治中天人关系的内在张力》一文中研究指出支撑中国上古殷商周社会的政治哲学是以宗教与权力相结合的神权政治,神权政治的核心是具有宗教至上性的"天","天"与地上"人"的统治秩序的内在逻辑是"天"与"祖"相配的天人关系,天的统摄性赋予祖的统摄性权力。探讨这一时期的天人关系,对于理解这段历史的政治文明将起到重要作用。(本文来源于《科学经济社会》期刊2014年02期）
马龙君[6]（2014）在《伊朗1979年《宪法》：神权政治与民主政治的二元体》一文中研究指出伊朗自1979年伊斯兰革命之后，推翻了之前的《宪法》，废除了君主立宪制，确立了新的国家体制。这个新的国家体制是以伊斯兰教原则为基础而建立的新型国家体制。它糅合了神权政治和民主政治两元因素。一方面，神权政治在伊朗国家政治生态中具有巨大影响，宗教领袖的绝对权威给国家蒙上了专制的色彩。另一方面，伊朗又是一个多党制的国家，有着较为发达的民主选举制度，议会在一定程度上得以代表民意。这种将神权统治和民主选举相结合的“伊朗伊斯兰共和国”在当今世界上仍是独一无二的政治体制。而伊朗1979年《宪法》恰恰就是造成这种独一无二政治体制最高纲领。本文所要试图探究的正是《伊朗伊斯兰共和国宪法》在规定伊朗国家体制和伊朗现实国家政治生态中的重要作用。本文结构由绪论、正文叁章和结语组成：在文章的绪论部分，笔者首先介绍了选题缘由，然后回顾了国内外对1979年《伊朗伊斯兰共和国宪法》已有的研究状况，通过文献综述来厘清所要用到的知识点，从而找到文章将要研究的着力点和伸展空间。正文第一章主要论述伊朗宪法产生的背景，首先对当时国内政治情况略作介绍，其次解读被废除的1906年君主立宪制《宪法》，从而证明两部《宪法》之间关于民主制度上的继承和桥梁关系，进一步挖掘出伊朗近现代宪法发展的内部脉络。第二章笔者首先对伊朗1979年《宪法》做一个宏观性的解读，从国家体制、分权结构等方面入手，利用肢解分析和综合归纳的方法厘清整个伊朗79宪法的组织架构、明晰其政府的政权性质和国家各重要部门的职权范围和权力分配结构。从而引出伊朗1979年《宪法》中的核心问题，即伊朗宪法的二元属性，一部集合了神权专制和现代民主两种因素为一体的政治体制在宪法中是如何表述的，而宪法又是如何协调这一问题的。第叁章将结合伊朗的现代民主选举和民主实践状况运用数据分析的方法展现伊朗近年来的民主化的成就和存在的问题。通过对于伊朗现实的政党制度、选举制度等民主性因素，进而说明这些民主实践和现实政权中的专制因素与伊朗1979年《宪法》的密切关系。最后，总结出这部宪法的特点，指出这部宪法历史价值和意义。在结语部分，通过总结伊朗近现代化中《宪法》的发展路径，得出结论：伊朗1979年《宪法》实际上是波斯民族近现代化的成果之一，在伊朗法律发展的历史长河中更具有着重要的理论价值和现实价值。作为历史研究者，在评判这部《宪法》时更应该站在历史发展的角度给予客观理性的评价。(本文来源于《华东政法大学》期刊2014-04-15）
施奕[7]（2013）在《权力的始终——中世纪教权的神化与神权政治的幻灭》一文中研究指出在欧洲的历史进程中,最为与众不同的一点就是教会具有平衡皇帝的权威,这也是欧洲成长为多元化社会中最重要的一环。作为实质意义上"异教"的基督教挤掉罗马人的多神教,反客为主,并逐步蔓延到欧洲人的血脉中影响至今,教权这个在君士坦丁堡之前完全无法想象的东西,却在313年米兰赦令之后一路走高直到教皇成为"普世牧首"。这个创造物究竟是如何从依附于皇权做到与皇帝们分庭抗礼的?这一段权力的更迭无疑是研究社会权力来源的最好实证。(本文来源于《长沙大学学报》期刊2013年06期）
韩玉斌[8]（2013）在《达赖喇嘛神权政治下的“民主”改革》一文中研究指出达赖喇嘛为了塑造良好的国际形象,在中青代的强烈要求下进行了所谓的"民主"改革,二十余年过去了,其成效甚微。达赖喇嘛的神圣光环和海外藏人社会弥漫的保守主义让真正的民主难以找到适存土壤,最终只是给神权政治披上了华丽的民主外衣。由于生存所需,海外藏人的行为普遍具有物质化的倾向,达赖喇嘛的政治活动也表现出浓郁的机会主义色彩,在这种背景下,达赖喇嘛所谓的"民主"改革注定只是少数人自导自演的节目。(本文来源于《云南社会科学》期刊2013年03期）
王杰,顾建军[9]（2012）在《汉代神权政治的重新确立——董仲舒与儒学的神化》一文中研究指出在中国封建社会,儒家政治学说以先秦政治思想为源头继续沿着天命神权与内圣外王这两条主要线索发展。在封建社会前期,以董仲舒为代表的汉儒,抬高"天"的权威,制造了"天人合一"、君权神授等神学理论,以神权论证君权,以天道论证人道,将儒学神学化。同时,董仲舒又延续了荀子的外王路径,提出了"大一统"的政治思想,使儒学能够满足封建统治者强化中央集权、巩固国家统一等现实政治的需要,得到了封建统治者的赏识,最终实现了"罢黜百家,独尊儒术"的政治理想。(本文来源于《现代哲学》期刊2012年03期）
张建明[10]（2011）在《金字塔与古埃及神权政治》一文中研究指出作为人类文明发祥地之一的古埃及,留给后世的最大遗产便是被称为"世界七大奇迹"之一的金字塔。有关金字塔的谜团,从拿破仑时代起,历经200余年到现在,丝毫未减。直至今天,我们连金字塔在古埃及的用途都搞不清楚,因而有关金字塔的离奇说法非常多。有人认为金字塔是外星人的杰作,也有人认为金字塔是史前文明的遗迹;而正统派的观点则认为金字塔是古埃及法老在位期间为自己修建的坟墓。那么,金字塔真的是法老们的坟墓吗?(本文来源于《飞碟探索》期刊2011年10期）
神权政治论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
清教徒在北美建立的殖民地具有明显政教合一的特点,以温斯罗普为代表的清教寡头依照宗教教义教规对殖民地实行严格管理。在世俗化浪潮的冲击之下,为了维持并延续对世俗事务的绝对控制,清教领袖从教徒中挑选智识超群之士,这些经过仔细甄别的有识之士很快成为清教神权政治的基础,也是其精英政治的继承者和维护者。同时,清教权力机构通过颁布严格的法令,实现了保持殖民地纯洁性的目的。精英当政不可避免地造成了殖民地居民高度的同质性,这也是其党同伐异的根源所在。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
神权政治论文参考文献
[1].周禹朋.神权政治下达赖喇嘛民主改革的影响[J].智富时代.2018
[2].汪凯.论美国清教神权政治的精英色彩[J].社会科学论坛.2015
[3].董丽敏.佐拉·尼尔·赫斯顿对西方神权政治的代言人摩西的评论[J].雪莲.2015
[4].王首贞.从神权政治到世俗主权——现代主权概念溯源[J].基督教学术.2014
[5].韩永志.殷周社会神权政治中天人关系的内在张力[J].科学经济社会.2014
[6].马龙君.伊朗1979年《宪法》：神权政治与民主政治的二元体[D].华东政法大学.2014
[7].施奕.权力的始终——中世纪教权的神化与神权政治的幻灭[J].长沙大学学报.2013
[8].韩玉斌.达赖喇嘛神权政治下的“民主”改革[J].云南社会科学.2013
[9].王杰,顾建军.汉代神权政治的重新确立——董仲舒与儒学的神化[J].现代哲学.2012
[10].张建明.金字塔与古埃及神权政治[J].飞碟探索.2011