导读:本文包含了女性禁忌论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:非物质文化遗产,伦理原则,性别平等,龙州壮族天琴
女性禁忌论文文献综述
杨丹妮[1]（2019）在《非物质文化遗产伦理视角下的龙州壮族天琴女性禁忌破除》一文中研究指出女性禁忌是将女性作为禁忌对象加以防范或限制的一种约定俗成的禁制。龙州县金龙镇一带壮族民间长期流传着"传男不传女"的壮族天琴女性禁忌,而这一少数民族乐器禁忌的破除需要在尊重当地社区、群体和个人的主体作用和意愿的前提下,经过多元行动方的透明的对话、协商而达成,并对多元行动方及可能涉及的伦理问题进行规范与准则约定,体现了《非物质文化遗产伦理原则》中倡导的社区中心作用、相互尊重、互相欣赏、能力提升等非物质文化遗产的核心保护理念。不同性别角色在非物质文化遗产中的"共同在场",符合当前国际社会普遍认同的促进社会性别平等的主流理念,引导非物质文化遗产破除传统性别角色定位下的社会禁锢思想,有效促进两性平等参与社会发展,实现非物质文化遗产的可持续发展。(本文来源于《民族艺术》期刊2019年04期）
刘洁[2]（2019）在《家庭权力实践中的女性——以山西坐月子回娘家禁忌的代际嬗变为例》一文中研究指出家庭权力是理解家庭生活的一条线索。受实践理论启发,关注山西地区两代女性面对坐月子回娘家禁忌的态度与行为之流变,据此理解家庭权力的结构特征、运作形态及内在机制。比较年长代和年轻代已婚女性在青年时期对月子期不回娘家习俗的经历与阐释,发现前者相对被动地顺从于带有父权品格的禁忌,后者则诉诸现实来正当化对禁忌的表面妥协。展现出家庭权力从一维到多维、从以强制为主到容纳更多弹性的演变历程,亦可见结构性变动影响下当代青年女性家庭生活的多面化特征。(本文来源于《青年研究》期刊2019年04期）
李瑞[3]（2019）在《女性月经期间容易忽略的禁忌有哪些》一文中研究指出女性月经期即是女性生理期,一般来说,女性的生理周期意味着成熟女性每月有一次月经。正常育龄妇女每月月经一次,从本次月经来潮开始到下次月经来潮的第一天,称为1个月经周期。从避孕的角度来看,女性的月经周期可以分为经期、排卵期和安全期。大多数女性都知道在月经期间不吃生冷食物、不能着凉、不能进行性生活等。但是通过专业的知识来看,有些不被认为是禁忌的生活习惯可能也可以造成严重的影响,并且更容易被忽视,本文主要提出了几点女性月经期间容易忽略的禁忌。女性月经期间饮酒很多女性认为适量的饮酒对人体并没有特别的影响,但是临床研究表明,月经期间雌激素等多种激素的分泌水平是存在比较大的波动的,一方面这可能会导致相比于平时女性喝酒后更容易出现喝醉的情况,酒精还可(本文来源于《家庭生活指南》期刊2019年06期）
[4]（2019）在《职业女性健康有禁忌!》一文中研究指出职业女性,经济独立、积极自信,能够引领都市潮流,令人羡慕,但是她们在职场上要承受和男同事同等的压力,回家后又要扮演好贤妻良母的角色。过多的压力令她们身心俱损,使她们在美丽的外表背后显得又有些脆弱。现代职业女性在精神上和身体上承受着巨大的压力。为了预防某些可怕的妇科疾病,职场女白领需要重视健康养生,本文便来谈一谈职场女性的健康禁忌。(本文来源于《中国总会计师》期刊2019年03期）
邓炜[5]（2018）在《突破禁忌的女性参与:浅析“撒尔嗬”传承中的嬗变》一文中研究指出"撒尔嗬"是清江中游一带土家族丧葬仪式中的重要环节,其举行一贯遵循一些禁忌,"禁止女性跳丧"为禁忌之一。近年来女性逐渐突破禁忌,参与到丧葬仪式中的"撒尔嗬"。文章从人类学角度加以解读,分析禁忌背后土家族文化中分类观念、道德原则的变化,并对这一嬗变所引发的主要争议进行探讨,以把握部分现象变迁下的文化之未变。(本文来源于《重庆文理学院学报(社会科学版)》期刊2018年06期）
冯智明[6]（2018）在《身体象征与污秽:广西红瑶女性禁忌的社会分类和秩序建构》一文中研究指出洁净与污秽具有普遍性和相对性,每个民族和社会都秉持着对这组人类学经典二元概念的不同标准。广西龙胜县瑶族支系红瑶有着丰富的女性污秽禁忌,其本质是一种社会分类原则,作为象征的观念体系参与了红瑶社会秩序的建构,而身体为其提供了象征的来源。红瑶女性污秽禁忌的研究,可为我国少数民族污秽观的多样性和西方人类学污秽理论的本土适用性提供一个鲜活的案例。(本文来源于《贵州社会科学》期刊2018年05期）
章静,方刚[7]（2018）在《残障女性的性:多重禁忌下的伤害》一文中研究指出为了了解残障女性日常生活中在性方面所面临的各种问题,本研究对多篇有关残障女性、残障与性别之间关系的文献进行综述,结果发现公众对残障女性的性包容度较低,而残障女性在性方面更是承受着来自残障歧视与性别歧视的双重甚至多重伤害,从而得出了无论是公众还是行管政府职能部门都应该关注、重视残障女性的性的结论。(本文来源于《中国性科学》期刊2018年01期）
魏晓红[8]（2017）在《彝英文化中的女性禁忌比较》一文中研究指出由于文化差异的不同,女性在不同文化中所处的地位也不同,对于女性也有不同的禁忌。本文通过从年龄禁忌,家庭禁忌,孕产妇禁忌、航海禁忌等对彝英文化中女性禁忌进行分析,让人们对彝英文化有更深入的了解,期望对彝英文化的交流和研究有一定的帮助。(本文来源于《外语教育与翻译发展创新研究(第六卷）》期刊2017-06-01）
郭志清[9]（2017）在《从女性主义角度解读察哈尔文化中的女性禁忌》一文中研究指出察哈尔文化,是蒙古文化的重要分支,是蒙古民族重要的文化遗产,同样也是中华民族文化宝库当中的一颗明珠。女性主义以性别为镜头,通过批评和建构来承载和刷新各个领域。在女性主义的概念中,性别(Sex)与社会性别(Gender)的含义是不同的,前者指每个人在生物学意义上生而俱有的男性或女性的事实,而后者则是指社会对男女两性所赋予的价值和意义。本文从女性主义视角切入,解读察哈尔礼俗文化中对女性束缚的背后所体现出的男权制思想。(本文来源于《知音励志》期刊2017年03期）
贺丽[10]（2016）在《哺乳期女性的用药和饮食禁忌》一文中研究指出小萍最近当妈妈了,按理说这是大喜事,但是宝宝日夜哭吵,闹得小萍昼夜难寝,休息不够,感冒了。打喷嚏、流鼻涕,加上头疼,令人非常难受。这时,小萍开始纠结:感冒到底要不要吃药?如果吃药的话,小宝宝还能吃母乳吗?小萍向妇幼方面的专家咨询,专家告诉她,母乳喂养的妈妈担心服药后会影响到宝宝,因此即使生病也硬扛着不吃药,以至于病情越来越严重,其实是不必要的。如果妈妈患的是常见病,应当听从医生意见,要按照正常剂量服用,服药时间以哺乳后立刻服用为最佳,不会影响孩子;有自愈倾向的疾病可以不用药,能用外用药就不选口服药。这(本文来源于《家庭医学(下半月)》期刊2016年12期）
女性禁忌论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
家庭权力是理解家庭生活的一条线索。受实践理论启发,关注山西地区两代女性面对坐月子回娘家禁忌的态度与行为之流变,据此理解家庭权力的结构特征、运作形态及内在机制。比较年长代和年轻代已婚女性在青年时期对月子期不回娘家习俗的经历与阐释,发现前者相对被动地顺从于带有父权品格的禁忌,后者则诉诸现实来正当化对禁忌的表面妥协。展现出家庭权力从一维到多维、从以强制为主到容纳更多弹性的演变历程,亦可见结构性变动影响下当代青年女性家庭生活的多面化特征。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
女性禁忌论文参考文献
[1].杨丹妮.非物质文化遗产伦理视角下的龙州壮族天琴女性禁忌破除[J].民族艺术.2019
[2].刘洁.家庭权力实践中的女性——以山西坐月子回娘家禁忌的代际嬗变为例[J].青年研究.2019
[3].李瑞.女性月经期间容易忽略的禁忌有哪些[J].家庭生活指南.2019
[4]..职业女性健康有禁忌![J].中国总会计师.2019
[5].邓炜.突破禁忌的女性参与:浅析“撒尔嗬”传承中的嬗变[J].重庆文理学院学报(社会科学版).2018
[6].冯智明.身体象征与污秽:广西红瑶女性禁忌的社会分类和秩序建构[J].贵州社会科学.2018
[7].章静,方刚.残障女性的性:多重禁忌下的伤害[J].中国性科学.2018
[8].魏晓红.彝英文化中的女性禁忌比较[C].外语教育与翻译发展创新研究(第六卷）.2017
[9].郭志清.从女性主义角度解读察哈尔文化中的女性禁忌[J].知音励志.2017
[10].贺丽.哺乳期女性的用药和饮食禁忌[J].家庭医学(下半月).2016